导读:本文包含了天主实义论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:黄宗羲,利玛窦,魂魄,《破邪论》
天主实义论文文献综述
连凡[1]（2018）在《黄宗羲的魂魄说及其与耶教思想之比较——以《破邪论》与《天主实义》为中心》一文中研究指出黄宗羲从其气一元的宇宙本体论及重视史学经世与道德教化的实学立场出发,在批判朱熹魂魄说的同时回归先秦儒学原典,批判了道教的魂魄说及中医的魂魄与五行相配说,指出人与物因气质之差异而其性亦相异,以人性与物性根本不同因而不能相互转化批判了佛教轮回说,并对祭祀之感格及灵魂不朽给予了理性解释,维护了儒家传统信仰。利玛窦则基于天主赋魂说与天堂地狱赏罚论,批判了儒家的魂魄说、佛教的地.狱轮回说,并给予儒家祭祀以非宗教的解释。从黄宗羲信奉主宰世界的昊天上帝,认为圣贤灵魂不朽,以及承认儒家祭祀之非宗教世俗意义等方面来看,恰好可视为主流儒家学者对利玛窦所倡导和推动的适应中国国情的传教策略的回应。(本文来源于《基督宗教研究》期刊2018年01期）
代国庆[2]（2018）在《《天主实义》的今注与新评——读《天主实义今注》》一文中研究指出近几年来,有关明清之际中西文化交流史的研究似乎安静了些。学术诚然不是热闹凑出来的,但不可否认的是,学术确有其发展的内在理路,高低有致、扬伏有时实属常态。如若回顾以往研究,我们大概可承认,每一波新着的迭出在很大程度上建基于新史料的挖掘、新视角的审视,以及新方法的应用。令人欣慰的是,学界中人并没有蛰伏而休,而是不约而同地投身史料的搜集、整理、迻译等基础性工作中。书目采编提要、原始文献汇编影印、(本文来源于《宗教与历史》期刊2018年02期）
胡翠娥,冯婷婷[3]（2018）在《从托马斯·阿奎那的经院主义哲学看《天主实义》英译本几个重要术语的翻译》一文中研究指出《天主实义》是利玛窦用中文撰写的一部护教性着作,书中使用了大量的西方中世纪流行的经院主义哲学范畴和论理。现有的从翻译角度对《天主实义》所做的研究,仅限于如何用中文翻译西方术语。对英译本中一些重要的哲学术语和概念,如上帝的"性""情""形""理"等进行中西哲学和文化的对比分析,可以通过翻译批评,能够管中窥豹,对阿奎那关于上帝的存在与属性及人性论有一个深入的解析。(本文来源于《福州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年04期）
胡翠娥[4]（2018）在《从“文化回译”看《天主实义》中几个重要术语的英译——兼论托马斯·阿奎那的上帝论和人性论》一文中研究指出《天主实义》是利玛窦用中文撰写的一部护教性着作,该书使用了大量西方中世纪流行的经院主义哲学范畴和论题。从翻译角度对《天主实义》所做的现有研究多为讨论利玛窦在"异语写作"中如何用中文翻译西方术语。本文借助"文化回译"这一特殊的翻译现象和论题,首次对英译本中一些重要的哲学术语和概念如上帝的"性""情""形""理"等进行中西哲学和文化的对比分析,希望不仅能够对阿奎那关于上帝的存在与属性及人性论有一个深入的理解,而且能够对"文化回译"现象进行多维解读。(本文来源于《中国翻译》期刊2018年03期）
胡雪[5]（2018）在《《天主实义》对中国典籍的引用研究》一文中研究指出《天主实义》是利玛窦(Matteo Ricci)在范礼安(Alexandre Valignani)的属意下撰写的一本“旨在要专门针对儒家士大夫,向他们提供哲学论证以作为天主信仰预备”的传教着作。全书由中西士的114次往来问答建构而成,创造性地将天主教义和中国传统儒家思想结合,征引了大量中国典籍以论证天主教义的普适性与合理性。它不仅仅是利玛窦“耶儒结合”式传教的重要体现与史材,更是中西方跨文化交流的重要研究材料,具有不可小觑的语料价值。本文的研究对象正是《天主实义》中对中国典籍的引用现象。全文共分为五章。第一章绪论。简述选题意义及创新点、研究对象、研究现状、研究方法以及概念界定。第二章筛选引用案例、考证引用出处、罗列征引典籍并进行整理归类,以探讨利氏引用动机。第叁章引用类别及引用特色分析。从叁个不同角度对引用案例做出分类。首先从引用内容上分引辞和引事。其次根据是否有形式标识出处分出明引和暗引。明引根据引用格式做出进一步细分;暗引根据引用途径,细分出原文引用、大意引用、非常见词汇引用、概念引用、重组引用、缩略引用、节取式引用和补充引用八类。最后,对原文和引文做话语对比分析,根据语意变化的方式、程度从引用方式上分出正用、反用和借用。第四章基于在前文所做的话语分析从语言学、社会学、心理学叁个角度探讨《天主实义》这些引用特色背后更深层次的原因。第五章归纳整理《天主实义》引用过程中所出现的一些“错位”现象,主要包括对“耳顺”、“身后天下”等偏误案例和对“天主”、“上帝”、“鬼神”等概念的过度诠释案例的分析。本文将通过对《天主实义》中所引之书、据典之法的分析和探讨,基于互文性理论探索《天主实义》的引用动机、中西方两种文化实现跨文化的有效对话和交流的途径,以期触发对现代跨文化交际理论及对外文化教学理论新的思考,引起学界的关注。(本文来源于《四川外国语大学》期刊2018-04-01）
周杰[6]（2018）在《试论《天主实义》中利玛窦的灵魂观》一文中研究指出本文以《天主实义》一书为依据,分别从利玛窦的灵魂观、灵魂是否有生命两个方面展开论述。明末清初时期,对于中西方文化差异的认识还要由意大利耶稣传教士来华说起,传教人士之所以来华的目的其实就是想要把中西融合,所以他希望把西方的天主教信仰与中国传统的儒家文化结合起来,值得关注的是他关于生死的论述。(本文来源于《青年文学家》期刊2018年08期）
白虹[7]（2018）在《利玛窦对阿奎那人学思想的中国化诠释——以《天主实义》“论人魂不灭大异禽兽”篇为例》一文中研究指出作为一位既接受过西方正规化神学教育,同时又通晓中国文化的传教士,利玛窦在《天主实义》"论人魂不灭大异禽兽"篇中,以中世纪着名经院哲学家托马斯·阿奎那的人学思想为武器,对"中士"悲观主义的生命观和灵魂观予以修正。不仅论证了基督宗教灵魂不灭信仰的基本内容,同时也将西方经院哲学的方法、气质带入中国,为中国哲学的丰富和发展做出了贡献。在此过程中,利玛窦运用中国人熟悉的语言和论证方式对阿奎那的灵魂—身体关系学说、理智学说以及实体类型学说加以阐释,为阿奎那人学思想的中国化诠释做出了典范性的贡献。(本文来源于《北京行政学院学报》期刊2018年02期）
连凡[8]（2018）在《黄宗羲的魂魄说及其与天主教思想之交涉——以《破邪论》与《天主实义》为中心》一文中研究指出黄宗羲从其气一元的宇宙本体论和重视经世史学及社会教化的实学立场出发,在批判继承朱熹魂魄说的同时回归先秦儒学原典,批判了民间迷信及佛教、道教的魂魄说,指出人只有一魂一魄,主张人与物因气之差异而理亦相异,以人性与物性根本不同因而不能相互转化批判了轮回说,并对祭祀之感格及灵魂不朽给予了理性解释,维护了儒家传统信仰。利玛窦则基于天主赋魂说与天堂地狱赏罚论,批判了儒家的魂魄说、佛教的地狱轮回说,并给予儒家的祭祀以非宗教的解释。从黄宗羲信奉主宰世界的昊天上帝,认为圣贤灵魂不灭,以及承认儒家祭祀之非宗教世俗意义等方面来看,恰好可作为儒家主流学者对于利玛窦所倡导和推动的适应中国国情的传教策略的批判和反应。(本文来源于《宁波大学学报(人文科学版)》期刊2018年01期）
王安琪[9]（2017）在《戴震孟学思想的学理依据——兼论《孟子字义疏证》与《天主实义》》一文中研究指出20世纪以来,关于戴震孟学思想的理论来源有诸多不同说法,而颇有争议的当属戴震与西学之关系。学者们从文本的对比、逻辑关系的对比方面,列举了《天主实义》对《孟子字义疏证》直接或间接的影响,但这些文本的对比,似乎在儒家语境下的文本里更有说服力。戴震思想的广袤与深刻,是明清之际整个儒学传统发展到最新阶段所孕育的,有着其内在发展理路。这其中有自明中晚期起,就已经形成的由"尊德性"向"道问学"发展的传统,也有考据学方法论的继承与发展,乃至戴震的交友与生活经历也是不可忽略的影响因素。西学对戴震孟学思想的影响,大概起到了背景知识的作用。(本文来源于《清史论丛》期刊2017年02期）
代国庆[10]（2017）在《《天主实义》的今注与新评——读《天主实义今注》》一文中研究指出近几年来,有关明清之际中西文化交流史的研究似乎安静了些。学术诚然不是热闹凑出来的,但不可否认的是,学术确有其发展的内在理路,高低有致、扬伏有时实属常态。如若回顾以往研究,我们大可承认,每一波的新着迭出在很大程度上建基于新史料的挖掘、新视角的审视以及新方法的应用。令人欣慰的是,学界中人并没有蛰伏而休,而是不约而同地投身到史料的搜集、整理、迻译等基础性工作中。书目采编提要、原(本文来源于《国际汉学》期刊2017年03期）
天主实义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
近几年来,有关明清之际中西文化交流史的研究似乎安静了些。学术诚然不是热闹凑出来的,但不可否认的是,学术确有其发展的内在理路,高低有致、扬伏有时实属常态。如若回顾以往研究,我们大概可承认,每一波新着的迭出在很大程度上建基于新史料的挖掘、新视角的审视,以及新方法的应用。令人欣慰的是,学界中人并没有蛰伏而休,而是不约而同地投身史料的搜集、整理、迻译等基础性工作中。书目采编提要、原始文献汇编影印、
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
天主实义论文参考文献
[1].连凡.黄宗羲的魂魄说及其与耶教思想之比较——以《破邪论》与《天主实义》为中心[J].基督宗教研究.2018
[2].代国庆.《天主实义》的今注与新评——读《天主实义今注》[J].宗教与历史.2018
[3].胡翠娥,冯婷婷.从托马斯·阿奎那的经院主义哲学看《天主实义》英译本几个重要术语的翻译[J].福州大学学报(哲学社会科学版).2018
[4].胡翠娥.从“文化回译”看《天主实义》中几个重要术语的英译——兼论托马斯·阿奎那的上帝论和人性论[J].中国翻译.2018
[5].胡雪.《天主实义》对中国典籍的引用研究[D].四川外国语大学.2018
[6].周杰.试论《天主实义》中利玛窦的灵魂观[J].青年文学家.2018
[7].白虹.利玛窦对阿奎那人学思想的中国化诠释——以《天主实义》“论人魂不灭大异禽兽”篇为例[J].北京行政学院学报.2018
[8].连凡.黄宗羲的魂魄说及其与天主教思想之交涉——以《破邪论》与《天主实义》为中心[J].宁波大学学报(人文科学版).2018
[9].王安琪.戴震孟学思想的学理依据——兼论《孟子字义疏证》与《天主实义》[J].清史论丛.2017
[10].代国庆.《天主实义》的今注与新评——读《天主实义今注》[J].国际汉学.2017