导读:本文包含了儒学正统论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:汉代正统,五行学说,春秋义理,宗法制度
儒学正统论文文献综述
李珊珊,吕晓青[1]（2016）在《儒学与专制:汉政权正统论的形成和发展》一文中研究指出正统源于血统,后演变为一种政治观念。在历代史学家的认知中,汉代的正统是无需论争的。历来学者都将汉代的正统作为依据,以论证其他朝代的正统性,少有人对汉代正统提出质疑。古人主要依据五行学说和春秋义理对汉代的正统予以建构,其原因在于中国以宗法制为基础的君主专制统治,以及儒家观念的形成影响着后人对于汉代正统的评判。对汉代政权合法性的共识一方面体现了儒学思想对于文人观念影响之深远;另一方面,也可见汉代为君主专制制度的强化奠定了基础。(本文来源于《沧州师范学院学报》期刊2016年02期）
卞开悦[2]（2016）在《汉代儒学成为封建社会正统思想原因浅析》一文中研究指出在汉武帝"独尊儒术"后,汉代儒学成为中国封建社会的正统思想。宋明时代儒家思想得到了新发展,到明末清初,儒家思想走向衰落。儒家思想统治中国长达两千多年,它不仅对中国而且对世界的影响都是深远的。(本文来源于《文教资料》期刊2016年12期）
张会会[3]（2015）在《明代乡贤祭祀与儒学正统》一文中研究指出乡贤祭祀为明代士人群体提供了一个深入理解儒学内涵的场域。正德、嘉靖以后,随着国家更正祀典与儒学内部的多元化发展,在乡贤祭祀领域,明代士人围绕"祀法"展开了对乡贤标准的讨论,并借乡贤标准的厘定,重申儒学正统。一方面,对"羽翼正道"标准的强调表达了明代士人群体对外维护儒学正统,排斥佛道异端的态度;另一方面,明代士人对"崇理学"标准的驳正表明儒学内部意欲打破程朱理学独尊地位,重新诠释儒学正统。(本文来源于《学习与探索》期刊2015年04期）
刘岳兵[4]（2010）在《“皇国史观”与宋代儒学的思想纠葛——以《神皇正统记》为中心》一文中研究指出近代日本皇国史观的形成可以追溯到北畠亲房的《神皇正统记》,该书融合儒学、佛教、神道思想,是皇国史观形成的重要的理论化标志。近世以来,认为《神皇正统记》受儒学特别是宋学、朱子学的影响而几成定论。但是从《神皇正统记》中对中国与日本、儒学与神道以及正统与正理的关系的理解来看,他接受儒学的目的在于寻求日本自身的主体性和优越性,中国的儒学思想因素直接被拿来作为"天意""神敕",成为装点其神国思想的工具,并使其神国思想具有了理论色彩和普遍性意义。(本文来源于《社会科学辑刊》期刊2010年06期）
生新[5]（2010）在《中国式商帮成长的典型样本》一文中研究指出“中国人有一个很奇特的怪圈，文人拼命考科举得功名，到一定程度的时候又会告老还乡隐居故里，衣锦还乡，光宗耀祖。”近日，正准备出自己第26本专着《临安科举史话》的云南建水当地知名学者、建水县人大常委会主任科员田丕鸿如此告诉。 而对于商人，“衣锦(本文来源于《经理日报》期刊2010-08-22）
陈艳秋[6]（2010）在《柳永:被正统儒学思想摒弃的世俗词人》一文中研究指出俗艳之美为词之本色,然而柳永的俚俗词却倍受訾议,致使本应尊享殊荣的一代词宗被湮没在历史的洪流之中。本文试图以词的历史渊源为切入点,重温词的独特魅力,分析柳词被正统儒学思想排斥、诋毁的因由,以期给予柳永及其词作以公正的历史定位。(本文来源于《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》期刊2010年04期）
季乃礼[7]（2008）在《儒学正统论说》一文中研究指出有关儒学的正统化,学术界基本认为是在汉武帝实行独尊儒术之时。但儒学的正统化与儒学的独尊概念并不一样,儒学的独尊是和罢黜百家分不开的,而儒学的正统化并不排斥其他诸家。儒学的正统化的标志是儒学的主要治国之策被统治者采用。儒学政治思想的核心是"孝治","孝治"之策首次被统治者采纳是在汉惠帝四年,亦即儒学正统化的时期。儒学正统化为儒学独尊奠定了基础,更重要的是为儒学的独尊打下了良好的社会基础。(本文来源于《求索》期刊2008年11期）
陈来[8]（2004）在《儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位》一文中研究指出本文认为 ,王船山不仅是儒学思想家 ,也应当被视为宋代以来道学运动中人 ,只是他的思想形态属于道学中张载的一派 ,并与朱子有着复杂的继承关系。同时 ,船山又代表了不同于明代理学而代表了清代儒学新的学术思想的观点。在总体上 ,船山的思想方向和反思活动 ,是以“文化的反省”与“正统的重建”为主要特征。(本文来源于《中国文化研究》期刊2004年04期）
陈来[9]（2004）在《儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位》一文中研究指出王夫之(1619-1692),字而农,晚号船山,湖南衡州人,明末清初的重要哲学家。青少年时代,他亲历了明朝末年的政治腐朽和社会动乱;二十六岁时,李自成破京,清兵入关,明朝覆亡;此后南明弘光、隆武、永历叁个政权陆续覆灭,他的抗情活动失败,四处流亡。当他决意隐居山间,毕力于着述时,已经人到中年;他的一生,直到六十岁,始终被国破家亡、危殆苦困所笼罩着。明清之际的时代巨变是他这一代思想家思考的根本动力。另一方面,他和他同时代人所经历的危难和困苦是前代思想家所没有经历过的,从而他由以从事着述的心境,也就与宋代以来的程朱陆王都大不相同。(本文来源于《纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集（卷二）》期刊2004-10-01）
何平立[10]（2003）在《汉武封禅:儒学正统化大典》一文中研究指出汉武时代,形势需要有一种主导性的价值观念来强化皇权、开拓大一统帝国和维护社会秩序,儒学思想应运登上政治舞台。在儒学思想诠释与演绎下,封禅仪式程序不仅成为改德改制、大一统宗教礼仪和皇权至上与“奉天承运”的标志,而且也是宣告儒学正统化、制度化的典礼。(本文来源于《上海大学学报(社会科学版)》期刊2003年04期）
儒学正统论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在汉武帝"独尊儒术"后,汉代儒学成为中国封建社会的正统思想。宋明时代儒家思想得到了新发展,到明末清初,儒家思想走向衰落。儒家思想统治中国长达两千多年,它不仅对中国而且对世界的影响都是深远的。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儒学正统论文参考文献
[1].李珊珊,吕晓青.儒学与专制:汉政权正统论的形成和发展[J].沧州师范学院学报.2016
[2].卞开悦.汉代儒学成为封建社会正统思想原因浅析[J].文教资料.2016
[3].张会会.明代乡贤祭祀与儒学正统[J].学习与探索.2015
[4].刘岳兵.“皇国史观”与宋代儒学的思想纠葛——以《神皇正统记》为中心[J].社会科学辑刊.2010
[5].生新.中国式商帮成长的典型样本[N].经理日报.2010
[6].陈艳秋.柳永:被正统儒学思想摒弃的世俗词人[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2010
[7].季乃礼.儒学正统论说[J].求索.2008
[8].陈来.儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位[J].中国文化研究.2004
[9].陈来.儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位[C].纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集（卷二）.2004
[10].何平立.汉武封禅:儒学正统化大典[J].上海大学学报(社会科学版).2003