导读:本文包含了鬼神观念论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:先秦时期,万物有灵,魂魄,鬼
鬼神观念论文文献综述
张洁[1]（2019）在《先秦鬼神及仙观念研究》一文中研究指出先秦鬼神观念起源于原始社会的万物有灵观念,万物有灵观念是原始社会结构和原始思维的共同产物,早期万物有灵相信世间一切存在的事物皆是活着的,有生命的。到了阶级社会,随着人本理性的出现,万物有灵逐渐分化为对自然灵的崇拜和对亡灵的崇拜。而对亡灵的崇拜,正是鬼神观念产生的渊薮。这一时期鬼神信仰的主要表现形式是相信人死以后灵魂不灭。直到商代,甲骨文中始见“鬼”字,根据卜辞中“鬼”字的用例,可见商代的“鬼,”已具备相应的神性。甲骨文中虽未有“神”字,但其中自然神和四方神的观念已经相当完备,且甲骨文中对“帝”的信仰表明,在商代人们已开始试图构建具有等级性的神灵体系。总的来说,这一时期的鬼神观念仍依附于万物有灵观念,还处于萌芽阶段。而后,在西周时期,万物有灵观念进一步发展,为与死人之灵区别,人们把活人的灵称为“严”和“翼”,这被视为是早期“魄”观念的来源。到了春秋时期,人们对“魄”的认识更进一步,认为“魄”存在于人的体内,并能影响人的生死,故而有“天夺其魄”的说法。在春秋晚期,“魄”观念和“魂”观念相结合,主要指代人的精神和意识。同时,这一时期,人们对鬼、神的认识也更加明晰,首先是鬼的内涵得到确立,明确提出人所归为鬼,其次鬼的外延得到扩大,不仅异物精怪为鬼,祖先也可称为鬼。并且,随着人本意识的逐渐增强,对神的信仰也经历着由自然神到祖先神的转变,如在人鬼这一概念范围内,“鬼”和“神”在指代已故祖先时,二者可以通用。在战国时期,受到气论和阴阳五行论的影响,魂魄观念具有二元性特质,如“魂”指精气,“魄”指形体。这一时期“鬼”、“神”观念也出现了新的特点。人们对“鬼”的认识更加世俗化,表现在“鬼”类型的多样化和驱鬼术的流行,“鬼”开始具备更多的人格特征。由此“鬼”和“神”分化,“鬼”作为“人鬼”的地位开始下降。“神”则在诸子颇具思辨性的解读下,有了新的含义,“神”不仅是纯宗教领域中的“神”,精气、道理也可以称之为“神”。事实上,正是这一阶段“神”观念的新特点,为其后神仙思想的产生提供了理论基础。战国时期神仙观念的产生是众多思想元素交汇的结果。其中不死观念尤为重要,不死观念萌芽在商周,真正出现在西周晚期,齐地的祝祷文中出现了“毋死”一词。完成了由追求长生到不死的实质性变化。后期随着“不死药”从中亚的传入,不死在现实意义上成为一种可能,战国的不死风气自此始。构成神仙观念的另一要素是养生术的发展,脱胎于中国传统医学的养生术,不仅关注人身体本身的健康,更追求形神合一式的长生。战国时期人们对神的认识更具思辨性,他们对生命本源的追寻,对自我意识的探索,使得精神之神被视为是人得以存在的根本。加之战国时期医术本身的发展,特别是制药技术和冶炼技术的发展,为成仙提供了一种现实的可能。正是由于以上众多思想元素在战国时期的交互碰撞,使得在战国时期产生了不死成仙的思想。(本文来源于《山东大学》期刊2019-05-19）
郭幼为[2]（2019）在《信仰与非命:墨子的鬼神观念述论》一文中研究指出文章阐释了墨子的鬼神观,认为墨子的鬼神思想是既希望人要有信仰,有所不为;又要破除宿命论,勤勉努力,有所作为;信仰与非命是墨子鬼神观念的核心和要旨。墨子的《天志》、《明鬼》、《非命》叁义所蕴含的有信仰非宿命的思想对当下中国也具有重要的启示意义。(本文来源于《新西部》期刊2019年12期）
卢纯,潘俊锟[3]（2018）在《跳岭头仪式的鬼神观念与音声表达》一文中研究指出广西钦州市部分村镇在每年中秋节前后都会举办一场跳岭头仪式,目的是酬神祈愿、禁鬼驱邪,反映了当地人敬畏鬼神的信仰观念。在跳岭头仪式音声境域中,音声表达可以分为以喃念、叙唱和韵唱为主的人声,以法器、乐器发声为主的器声以及鞭炮等其他声音。跳岭头仪式行为和音声表达共同构成了一套富含内在逻辑的仪式展演秩序,并通过物质、关系和意义叁个空间层面构建意义,其中物质空间是仪式展演可视可听的基础层面,关系空间沟通了世俗与神圣之间人与鬼神重要联系,而意识空间则通过象征符号传达出信仰思想。跳岭头仪式内在程序的音声表达是以信仰层面的人与鬼神的关系想象来建构,其音响方式是其音声表达的物质基础,而符号意义则是音声表达的深层精神表征,叁者共同构成了跳岭头仪式音声的内在音响结构。(本文来源于《广西民族师范学院学报》期刊2018年05期）
傅锡洪[4]（2018）在《宋代理学鬼神论的形成——以朱子“阴阳之灵”的观念为中心》一文中研究指出朱子《中庸章句》里的"阴阳之灵",集中体现了理学家解释"鬼神"的思路。一方面:"阴阳"构成了限定,意味着不存在阴阳之气以外的鬼神,由此理学家否定了佛教和世俗所谓能够轮回转世的鬼神。另一方面,"阴阳"又构成指点,即理学家借由事物运动变化的现象,指点使其所以如此的力量。"灵"既指凡是阴阳之气都具有的能动性,又指唯有固定形质以外的气才具有的能动性。"灵"指属性的同时,也指具此属性的气或具体物。作为祭祀对象的鬼神,包含在上述"灵"的含义当中。理学家以"灵"的观念说明祭祀的合理性。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2018年05期）
程丽芳[5]（2018）在《从神权至上到民为神主——论先秦鬼神观念的起源与发展》一文中研究指出鬼神观念是先秦时期人们世界观的重要组成部分,通过对鬼神观念的产生以及人们对待鬼神态度的分析,可以清楚地了解当时的鬼神观念。从夏商周到春秋战国,鬼神观念经历了从神权至上到民为神主的演变,出现了逐渐淡化至上神的人格性的趋势。先秦诸子进一步推进了这一趋势,将殷周人格神的鬼神观化解为人文主义的鬼神观,淡化其宗教性,强调人文主义的社会教化作用。这种价值取向引导中国传统文化保持了浓厚的人文主义色彩与清醒的理性精神。(本文来源于《青海社会科学》期刊2018年02期）
冯志弘[6]（2016）在《鬼神、祭礼与文道观念——以韩愈《潮州祭城隍神文》等祭神文为中心》一文中研究指出分析韩愈《潮州祭城隍神文》等祭神文的措辞、礼数规格及思想观念,以之与唐代其他祭神文,《大唐开元礼》《大唐郊祀录》等进行比较,析论韩愈儒家思想与其祭神文的关系,结论认为:1.韩愈祭神文明显有意征引唐代祭神文罕见的先秦儒家祭物名称;2.通过礼法仪式,韩愈把城隍神等地方神明纳入儒家体系;3.韩愈屡次申述儒家鬼神观念,说"天地神祇,昭布森列,非可诬也",并强调其祭祀依准古法。韩愈今存大部分祭神文均写于他谏迎佛骨之后不久,他正是通过这些祭神文章,再次申明并且实践了他文以载道和严夷夏之防的立场。(本文来源于《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年04期）
高自立[7]（2016）在《试探管子妙用时人的鬼神观念治国理政》一文中研究指出人类在与自然斗争的过程中产生了鬼神观念,在段、周时期人们已经形成比较完备的鬼神信仰系统。作为一个务实的政治家,管子利用时人的鬼神观念教化民众、征收赋税、取成定霸等等,给后世留下一段段脍炙人口的佳话,值得作为无神论者的我们去借鉴和思考。(本文来源于《第十一届全国管子学术研讨会论文集（二）》期刊2016-05-13）
刘海月[8]（2016）在《从出土文字资料看秦人的鬼神观念》一文中研究指出鬼神观念由来已久,并在中国传统文化的形成过程中留下了深刻的烙印。本文选取秦人的鬼神观念作为研究对象,从传世文献和出土文字资料的记载中探讨秦人的鬼神观念,同时对鬼神的涵义及其在先秦时期的发展历程进行了简要研究。鬼神二字起初被单独使用,而且两者之间具有清晰的界限。从造字的角度来看,“鬼”字与祭祀祖先相关,“神”字与天象变化相关,因而鬼多指祖先,而神多指天神。鬼的来源是死人,古人认为人死后魂魄并没有消失而是变化成为鬼。而神的构成包括两个部分：一为与人类生活息息相关、不受人类控制的自然物；二为一部分拥有特殊才能或做出过杰出贡献的人鬼。后来,鬼和神的界限逐渐模糊,鬼、神和鬼神也经常相互替换使用。传世文献主要是对秦国官方祭祀的记录,几乎没有涉及民间的鬼神观念,而出土文字资料中,尤其是湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩两地出土的《日书》,有大量关于普通民众鬼神观念的内容。结合《史记·封禅书》和出土的《日书》来看,秦人建立了一个包括自然神、职业神和祖先神的庞大而有序的祭祀系统。通过分析秦人祭祀、祝诅、祭祷的过程和目的,发现秦人交通鬼神往往带有强烈的目的性。在政治上主要表现为利用天命观来宣示政权的正统性,在生活中则探索了一系列驱逐鬼神的方法。(本文来源于《西北大学》期刊2016-05-01）
盘霄远[9]（2016）在《鬼神文化观念在商代玉器中的体现》一文中研究指出商朝,又称殷商,是中国上古时期的一个重要王朝,也是中国历史上第一个有直接文字记载的王朝。自公元前17世纪成汤灭夏,至公元前11世纪帝辛失国,商代历史约有500余年。在这漫长的历史岁月中,商代先民创造了丰富繁荣的物质文化,玉器是其中的重要代表。本篇报告的主旨在于通过对商代玉器的简略分析,对其中包含的鬼神文化观念进行简要概括。研究发现,敬鬼事神的文化观在商代玉器中得到充分体现,随着时代发展和工艺进步,玉器中的鬼神文化观逐渐被等级观所取代。(本文来源于《文教资料》期刊2016年11期）
徐海斌[10]（2016）在《铜器铭文所见白狄中山的天命鬼神观念》一文中研究指出"天"字在中山王器铭文中频繁出现,为探寻白狄中山对天人关系的认识提供了殊为可贵的材料。铭文中反应了"天"赐忠臣的缘由、白狄中山的祭祀对象以及祭祀方式等。最后我们认为白狄中山的天命鬼神观念源于华夏文明的同化。(本文来源于《华夏考古》期刊2016年01期）
鬼神观念论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
文章阐释了墨子的鬼神观,认为墨子的鬼神思想是既希望人要有信仰,有所不为;又要破除宿命论,勤勉努力,有所作为;信仰与非命是墨子鬼神观念的核心和要旨。墨子的《天志》、《明鬼》、《非命》叁义所蕴含的有信仰非宿命的思想对当下中国也具有重要的启示意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
鬼神观念论文参考文献
[1].张洁.先秦鬼神及仙观念研究[D].山东大学.2019
[2].郭幼为.信仰与非命:墨子的鬼神观念述论[J].新西部.2019
[3].卢纯,潘俊锟.跳岭头仪式的鬼神观念与音声表达[J].广西民族师范学院学报.2018
[4].傅锡洪.宋代理学鬼神论的形成——以朱子“阴阳之灵”的观念为中心[J].中山大学学报(社会科学版).2018
[5].程丽芳.从神权至上到民为神主——论先秦鬼神观念的起源与发展[J].青海社会科学.2018
[6].冯志弘.鬼神、祭礼与文道观念——以韩愈《潮州祭城隍神文》等祭神文为中心[J].河北师范大学学报(哲学社会科学版).2016
[7].高自立.试探管子妙用时人的鬼神观念治国理政[C].第十一届全国管子学术研讨会论文集（二）.2016
[8].刘海月.从出土文字资料看秦人的鬼神观念[D].西北大学.2016
[9].盘霄远.鬼神文化观念在商代玉器中的体现[J].文教资料.2016
[10].徐海斌.铜器铭文所见白狄中山的天命鬼神观念[J].华夏考古.2016