导读:本文包含了神灵观念论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:神灵观念,谎言,欺骗,迷信惊人
神灵观念论文文献综述
杜孝义[1]（2016）在《谈神灵观念》一文中研究指出神灵观念是宗教的基础所在,虽然宗教绝不是人类精神发展的最好方向,甚至是人类的理性失误,但它却是当时人类的必然选择。随着历史朝代的更替,尽管科学和思想在缓慢的发展,但神灵观念仍然藏于人们的思想和意识之中,神鬼观念的方术、巫术还充斥于社会各个领域及各个层面,并支配着人们的各种行为,某些人迷信程度惊人,令人发指,神灵成为人们的精神寄托。被一些阴阳家所吸收、采纳、利用及加以改造。而一切有关神灵存在的说法都是谎言和欺骗,贫穷的根源是愚昧无知,愚昧无知是现代化的大敌。中国的出路在于现代化,现代化的道路在于理论、制度、道路创新,科教兴国。(本文来源于《科学与无神论》期刊2016年06期）
拥中[2]（2015）在《叁界神灵观念下的藏族禁忌食鱼现象》一文中研究指出小时候在西藏老家水渠旁边的草地上玩耍，突然，村子上方的蓄水池放水，渠里的水一下子汹涌而来，只见一条翻着白肚皮的肥鱼冲到草地上挣扎。那是我第一次见到那么大的鱼，一阵激动，然后抱着肥鱼回家，准备养在盆里玩。可是万万没想到，刚迈进家门，父亲看了鱼后惊慌失措，慌(本文来源于《中国民族报》期刊2015-04-14）
王天民,韩冬雪[3]（2014）在《从《论语》中的天命思想看中国传统文化的神灵观念》一文中研究指出《论语》作为中国传统文化之主流派系儒学的奠基性和主导性文献,代表着中国传统文化的特质和基本观念。《论语》中所包涵的丰富的天命思想为探析中国传统文化的神灵观念提供了确凿的依据和宝贵的资源,其中所透溢出的心灵、神灵、天命叁位一体的神灵存在论,各有专属、各施其用的神灵功用论,超常人格或超常时刻的通灵观念,深刻影响着当代中国的神灵观念和信仰意识。因此,立足《论语》天命思想研究中国传统文化的神灵观念具有重要的理论意义和突出的现实意义。(本文来源于《前沿》期刊2014年ZC期）
龙倮贵[4]（2009）在《滇南彝族自然神灵观念与村落格局》一文中研究指出滇南彝族信仰原始宗教,深信"万物有灵"。认为一个人生下来就灵魂负身,神有天神、地神和人神之分,鬼分善鬼(祖先神)和恶鬼(游鬼),并认为天庭、人间、阴间等3个世界构成原始宗教的世界观,神和鬼与族人具有严格的各自内外空间环境,并建村立寨、建盖新居及居家生活中自始至终充满着一系列庞杂纷纭的原始宗教巫术活动。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2009年02期）
吾淳[5]（2008）在《中国神灵观念的远古源头——从出土遗存看原始中国人的神灵观念》一文中研究指出原始中国人的神灵观念大致可以概括为六个方面:(1)早期灵魂观念的形成,其遗存最早可以追溯到北京山顶洞人和江西仙人洞遗址;(2)图腾:这经历了从动物崇拜到灵物崇拜的过程,而灵物崇拜在很大程度上已具有民族信仰的意义;(3)后世的祖先崇拜在原始社会也有了一定的雏型,并且越来越小家庭化;(4)以太阳为主的天体或天神崇拜与农耕和畜牧活动密切相关,它应是后来商周时期"帝"和"天"观念的前身;(5)原始社会早中期祭祀与生产生活以及祖先崇拜有关,已经出现了祭坛等形式;(6)与青铜时代接壤的祭祀可视作原始社会时期晚期祭祀,以良渚文化和叁星堆文化最为典型。通过对这些观念的考察,我们可以发现,它们实际上就是以后中国宗教信仰中神灵观念的基本形态。(本文来源于《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2008年03期）
陶伟[6]（2008）在《神仙与鬼神》一文中研究指出本文主要以《太平广记》为研究对象,重点探讨唐代社会的神灵观念。唐代社会中并存着神仙观念和鬼神观念,这也就造就了人们观念中神仙和鬼神两个神灵世界。随着社会及观念的发展,特别是在道教的促进下,这两个神灵世界融合,中国人观念中的神灵世界,由天神、地祗、人鬼的结构,逐渐发展成为仙境与地狱、神仙与鬼神的结构。全文共分四部分论述。第一部分主要是对唐代人们观念中的神仙与鬼神加以区别。通过对成为神仙的途径和成为鬼神的途径加以比较,从中得出神仙与鬼神的本质区别就是长生与死亡。第二部分主要是通过对仙境和神仙的分析,对唐代神灵观念中的神仙观念加以论述。可以看到,在唐代人观念中存在着一个令人向往的神仙世界。第叁部分主要是通过对冥间以及鬼神职官化特点的分析,对唐代神灵观念中的鬼神观念加以论述。得出唐代人观念中的鬼神世界如同现实世界的官衙府第一般,地狱成为冥间的主要特征。第四部分通过对唐代神仙观念和鬼神观念融合方式的分析,得出道教在这种融合中起到的巨大作用,及这种融合所形成的新的神灵结构。(本文来源于《兰州大学》期刊2008-05-01）
管彦波[7]（2004）在《云南稻作农耕祭祀中所反映出来的各种神灵观念》一文中研究指出稻作农耕不仅是一个生产技术体系 ,同时也是一个由各种农耕仪礼和农耕神灵组成的祭祀信仰体系。文章认为 ,在漫长的稻作实践中 ,云南各民族由于受“万物有灵”观念的支配 ,将影响稻作生产的诸多自然物和自然现象“人格化”而顶礼膜拜 ,进而形成了一个庞大的以天神、土地神、山神、祖先神、牛神为核心的稻作农耕神灵谱系和信仰体系。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2004年04期）
罗新慧[8]（2004）在《从上博简《鲁邦大旱》之“敚”看古代的神灵观念》一文中研究指出上博楚竹书《鲁邦大旱》之“敚”,学者释为“说”,但考虑到解释的直接性及其“敚”祭的内涵等问题,似以径释为“敚”较妥。“敚”祭主要包括两方面的内容:其一,对神灵的迫胁斥责;其二,对神灵的恭奉顺迎。两种做法相反相成,体现了春秋战国社会人们一种复杂的神灵观念。(本文来源于《学术月刊》期刊2004年10期）
朱实[9]（2000）在《无形无象的神灵观念》一文中研究指出在西方世界,最早批判神人同形论的,是生活于公元前六世纪的古希腊思想家克塞诺芬尼(或译:色诺芬)。他一面认为,假如牛、马、狮子会造神,造出的一定是牛、马和狮子的模样;一面认为,那个最伟大的神和人的形象是不同的,比如说,它应该是个球形,并且是全知、全能的。不过,他的话大概很少有人相信,所以此后很长一段时期,人们心目中的神仍然是人的形象。(本文来源于《科学与无神论》期刊2000年03期）
神灵观念论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
小时候在西藏老家水渠旁边的草地上玩耍，突然，村子上方的蓄水池放水，渠里的水一下子汹涌而来，只见一条翻着白肚皮的肥鱼冲到草地上挣扎。那是我第一次见到那么大的鱼，一阵激动，然后抱着肥鱼回家，准备养在盆里玩。可是万万没想到，刚迈进家门，父亲看了鱼后惊慌失措，慌
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神灵观念论文参考文献
[1].杜孝义.谈神灵观念[J].科学与无神论.2016
[2].拥中.叁界神灵观念下的藏族禁忌食鱼现象[N].中国民族报.2015
[3].王天民,韩冬雪.从《论语》中的天命思想看中国传统文化的神灵观念[J].前沿.2014
[4].龙倮贵.滇南彝族自然神灵观念与村落格局[J].贵州民族研究.2009
[5].吾淳.中国神灵观念的远古源头——从出土遗存看原始中国人的神灵观念[J].徐州师范大学学报(哲学社会科学版).2008
[6].陶伟.神仙与鬼神[D].兰州大学.2008
[7].管彦波.云南稻作农耕祭祀中所反映出来的各种神灵观念[J].贵州民族研究.2004
[8].罗新慧.从上博简《鲁邦大旱》之“敚”看古代的神灵观念[J].学术月刊.2004
[9].朱实.无形无象的神灵观念[J].科学与无神论.2000