导读:本文包含了儒教化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:儒教化企业,文化践履型企业,教化,组织规范
儒教化论文文献综述
吕力,杨晓叶[1]（2018）在《儒教化与文化践履企业实证研究框架》一文中研究指出以德胜洋楼为代表的一类企业已突破西方传统的企业定义,可以称之为"儒教化企业"或"文化践履型企业"。儒教化企业是企业儒学的载体。儒教化企业关键性的共同特征是"教化之道"以及由此而生的规范与修行,其他特征则从属于此一根源。但是,即使同属较为纯粹的儒教化企业,也可能有不同的文化导向差异。对于文化践履型企业而言,既可以说文化价值为利润服务,也可以说利润为文化价值服务。(本文来源于《合作经济与科技》期刊2018年03期）
李丹[2]（2017）在《朝鲜朝社会的儒教化研究》一文中研究指出朝鲜同中国山水相连,世代相邻,两国之间的政治、经济以及文化交流十分密切。在古代,中国文化对朝鲜文化影响甚深,从中国传过去的儒学、佛教、道教等思想文化均对朝鲜思想文化的发展产生了深远的影响。朝鲜不但仿效中国的典章制度,而且还习汉文、书汉字,故朝鲜就被古代中国称为“君子之国”、“礼仪之邦”,而朝鲜朝时期也自称“小中华”,以将自己区别与其它未开化的所谓“野蛮民族”。这同朝鲜朝社会的儒教化有着极为密切的关联。以朱子学为代表的新儒学发兴于北宋,到南宋时期基本定型。元朝时,朱子学被推崇为官方认可的儒学,即上升为统治阶级的统治理念。以此为契机,朱子学成为元明清叁个朝代的统治理念。治国安邦均以朱子学为准绳。而元朝与高丽王朝关系甚为密切。大约13世纪开始,朱子学在朝鲜得到了实质性的传播并逐渐代替佛教成为国家的统治理念。在朝鲜王朝时期(1392-1910),学者和官员长期致力于朱子学的学习和研究,使朝鲜朝的朱子学成为具有朝鲜特色的性理学。朝鲜朝的统治阶层更是花费很大的努力使朝鲜王朝社会建设成名符其实的儒教国家。这在东亚儒教圈中是非常突出的一个社会现象。各种礼制的建立和完善,亲族关系的调整,女性社会地位的重新定位等等非常深刻地影响了朝鲜社会的社会结构,堪称是东亚儒教圈中一大社会变革,甚至可称之为一个重大的社会革命。主要表现在:首先,从“礼”的层面上着重落实冠、婚、丧、祭、乡礼等方面的儒教之礼;其次,亲族关系上严格实行嫡长制等来维护儒教式的家庭关系;还有,女性的社会地位严格实行儒教之礼。通过这种变革朝鲜王朝社会成为较为典型的儒教国家。这就意味着,我们不仅要深入研究朝鲜朝时期学者对朱子学的研究,更应该深入研究朝鲜朝的统治阶层如何运用儒家学说来改革社会的实践。这对我们把握儒家学说的实践价值具有重要的意义。基于此,本论文主要研究以下几个方面的内容:第一章是绪论,主要阐述本研究的目的和意义以及介绍国内外研究现状并简要勾勒本论文的研究框架。第二章主要阐述朱子学传入朝鲜半岛的从政治背景和文化背景。第叁章是简要介绍朝鲜朝的朱子学者研究朱子学的的历史过程,并阐述朱子学如何成为朝鲜朝的统治理念。第四章是分析朝鲜朝的统治阶层如何把朝鲜朝社会儒教化的问题。主要是从冠婚丧祭以及乡礼等儒家之礼的实践、亲族关系以及女性的社会地位;第五章则是结论。(本文来源于《延边大学》期刊2017-11-01）
冯鸣阳[3]（2015）在《“帝国映射”与“崇儒教化”:南宋画院人物画政治功能的两种类型》一文中研究指出南宋画院人物画政治功能有两种类型:一种为"帝国映射",是指用积极的政治宣传手段解决显而易见的帝位合法性、复国、君臣之道等问题,表现为有意识、有目的、持续的国家艺术政治策略,多由帝后大力倡导和亲自参与,是皇权统治的集中体现;另一种是"崇儒教化",以儒家道统为立足点,采用较为含蓄的手法潜移默化地影响以士人阶层为代表的文化群体,主要体现在帝王以儒家的理念治理天下,迎合士人的社会文化心理。这两种不同的政治功能其实对应着宋代政治史的一个现象:帝王与士大夫共治。承载着特殊使命的南宋画院人物画的重要功能是帮助帝王们解决不同历史时期的复杂政治问题,而这些问题的解决,多借助儒家思想来推动社会的整体风貌改观。然而,不管是显性的"帝国映射"还是隐性的"崇儒教化"都是基于儒家推崇的一种价值观。(本文来源于《民族艺术》期刊2015年04期）
张悦欢[4]（2013）在《儒学政治化与政治儒教化——从儒学与汉代政治看儒学独尊之必然与偶然》一文中研究指出春秋战国时期,百家争鸣,诸子并存。但西汉以来,惟有儒家学说成为独尊千年之显学,居于社会主流意识形态经久不衰。其原因来自多方,本文在辨析儒学独尊的概念、破除误解的基础上,以儒学与汉代政治之间的相互作用为切入点,结合西汉特殊的社会形态,分别从儒学政治化与政治儒教化两个角度阐释儒学独尊之必然性与偶然性。(本文来源于《青年文学家》期刊2013年02期）
井上彻[5]（2008）在《明代广东的城市与儒教化》一文中研究指出明代中期以后,中国移民与开发的最前线抵达了岭南。当时广东的情况虽然是多民族杂居占据了主流,但汉族及其王朝(明朝)在非汉族地带进行了移民与开发。这种做法激化了非汉族与汉族的对立,结果导致了以前者为中心,加上为躲避重赋而逃离里甲制体制的汉族人,各种各样的叛乱席卷了广东全境。该地叛乱的勃发在中国最为频繁,我推测在其背景中有民族对立的情况。虽然这种叛乱的情势经过明朝的多次军事讨伐而逐渐受到镇压,但是,在这个过程中,怎样将非汉族纳入王朝体制成为一个很大的问题。最有效的方法是将包括非汉族在内的"化外民"通过教化,使其转变为汉族,也就是儒教化。魏校的毁坏淫祠和设立社学以及乡约、里社的政策,是儒教化的象征,其目的在于利用社学这一教育设施,塑造儒教人格。黄佐构想的乡礼继承了魏校的该项政策,并进行了体系化。通过儒教规范(礼)对个人与家进行整序,将这些家庭纲入乡约保甲组织之中。其核心是设于县级城郭城市(县城)的四隅社学,该社学的教读(乡绅等士大夫)通过乡校的教读,以统制乡约保甲组织。实际上,黄佐的构想并没有按照原计划得以落实。然而,从广州城和佛山镇的事例可以看出,明代后期以降,城市的书院和社学作为士大夫教育的据点,走上了与国家官吏任用制度(科举官僚制)携手合作的道路。我认为儒教化使广东被纳入了科举官僚制之中,人们将通过科举做官作为自己的最高目标,而儒教化由此得以实现。(本文来源于《传统中国研究集刊》期刊2008年00期）
井上彻[6]（2008）在《明代广东的城市与儒教化》一文中研究指出明代中期以后,中国移民与开发的最前线抵达了岭南。当时广东的情况虽然是多民族杂居占据了主流,但汉族及其王朝(明朝)在非汉族地带进行了移民与开发。这种做法激化了非汉族与汉族的对立,结果导致了以前者为中心,加上为躲避重赋而逃离里甲制体制的汉族人,各种各样的叛乱席卷了广东全境。该地叛乱的勃发在中国最为频繁,我推测在其背景中有民族对立的情况。虽然这种叛乱的情势经过明朝的多次军事讨伐而逐渐受到镇压,但是,在这个过程中,怎样将非汉族纳入王朝体制成为一个很大的问题。最有效的方法是将包括非汉族在内的"化外民"通过教化,使其转变为汉族,也就是儒教化。魏校的毁坏淫祠和设立社学以及乡约、里社的政策,是儒教化的象征,其目的在于利用社学这一教育设施,塑造儒教人格。黄佐构想的乡礼继承了魏校的该项政策,并进行了体系化。通过儒教规范(礼)对个人与家进行整序,将这些家庭纲入乡约保甲组织之中。其核心是设于县级城郭城市(县城)的四隅社学,该社学的教读(乡绅等士大夫)通过乡校的教读,以统制乡约保甲组织。实际上,黄佐的构想并没有按照原计划得以落实。然而,从广州城和佛山镇的事例可以看出,明代后期以降,城市的书院和社学作为士大夫教育的据点,走上了与国家官吏任用制度(科举官僚制)携手合作的道路。我认为儒教化使广东被纳入了科举官僚制之中,人们将通过科举做官作为自己的最高目标,而儒教化由此得以实现。(本文来源于《传统中国研究集刊（第五辑）》期刊2008-12-01）
儒教化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
朝鲜同中国山水相连,世代相邻,两国之间的政治、经济以及文化交流十分密切。在古代,中国文化对朝鲜文化影响甚深,从中国传过去的儒学、佛教、道教等思想文化均对朝鲜思想文化的发展产生了深远的影响。朝鲜不但仿效中国的典章制度,而且还习汉文、书汉字,故朝鲜就被古代中国称为“君子之国”、“礼仪之邦”,而朝鲜朝时期也自称“小中华”,以将自己区别与其它未开化的所谓“野蛮民族”。这同朝鲜朝社会的儒教化有着极为密切的关联。以朱子学为代表的新儒学发兴于北宋,到南宋时期基本定型。元朝时,朱子学被推崇为官方认可的儒学,即上升为统治阶级的统治理念。以此为契机,朱子学成为元明清叁个朝代的统治理念。治国安邦均以朱子学为准绳。而元朝与高丽王朝关系甚为密切。大约13世纪开始,朱子学在朝鲜得到了实质性的传播并逐渐代替佛教成为国家的统治理念。在朝鲜王朝时期(1392-1910),学者和官员长期致力于朱子学的学习和研究,使朝鲜朝的朱子学成为具有朝鲜特色的性理学。朝鲜朝的统治阶层更是花费很大的努力使朝鲜王朝社会建设成名符其实的儒教国家。这在东亚儒教圈中是非常突出的一个社会现象。各种礼制的建立和完善,亲族关系的调整,女性社会地位的重新定位等等非常深刻地影响了朝鲜社会的社会结构,堪称是东亚儒教圈中一大社会变革,甚至可称之为一个重大的社会革命。主要表现在:首先,从“礼”的层面上着重落实冠、婚、丧、祭、乡礼等方面的儒教之礼;其次,亲族关系上严格实行嫡长制等来维护儒教式的家庭关系;还有,女性的社会地位严格实行儒教之礼。通过这种变革朝鲜王朝社会成为较为典型的儒教国家。这就意味着,我们不仅要深入研究朝鲜朝时期学者对朱子学的研究,更应该深入研究朝鲜朝的统治阶层如何运用儒家学说来改革社会的实践。这对我们把握儒家学说的实践价值具有重要的意义。基于此,本论文主要研究以下几个方面的内容:第一章是绪论,主要阐述本研究的目的和意义以及介绍国内外研究现状并简要勾勒本论文的研究框架。第二章主要阐述朱子学传入朝鲜半岛的从政治背景和文化背景。第叁章是简要介绍朝鲜朝的朱子学者研究朱子学的的历史过程,并阐述朱子学如何成为朝鲜朝的统治理念。第四章是分析朝鲜朝的统治阶层如何把朝鲜朝社会儒教化的问题。主要是从冠婚丧祭以及乡礼等儒家之礼的实践、亲族关系以及女性的社会地位;第五章则是结论。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儒教化论文参考文献
[1].吕力,杨晓叶.儒教化与文化践履企业实证研究框架[J].合作经济与科技.2018
[2].李丹.朝鲜朝社会的儒教化研究[D].延边大学.2017
[3].冯鸣阳.“帝国映射”与“崇儒教化”:南宋画院人物画政治功能的两种类型[J].民族艺术.2015
[4].张悦欢.儒学政治化与政治儒教化——从儒学与汉代政治看儒学独尊之必然与偶然[J].青年文学家.2013
[5].井上彻.明代广东的城市与儒教化[J].传统中国研究集刊.2008
[6].井上彻.明代广东的城市与儒教化[C].传统中国研究集刊（第五辑）.2008