导读:本文包含了程氏墨苑论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《程氏墨苑》,铜版画,木版画,中国化
程氏墨苑论文文献综述
张春庆[1]（2019）在《明代天主教艺术的中国化 以《程氏墨苑》的宝像图为例》一文中研究指出一《程氏墨苑》是明代万历年间(1573-1620)由程大约编撰的一部墨谱(制墨图案集)。这部墨谱由当时着名的画家丁云鹏、吴廷羽等绘图,名刻工黄麟、黄应泰等雕刻。墨谱始刻于万历二十二年(1594),此后不断补充,陆续刻印,共收录了500余幅制墨图案,由于造型新颖、装帧考究、雕刻精美,被誉为明代四大墨谱之一。在这部墨谱中,收录有表现天主教题材的4幅图,分别题为"信而步海,疑而即沉""二徒闻(本文来源于《中国宗教》期刊2019年10期）
梅娜芳[2]（2018）在《墨锭图样体系:从图谱式的《方氏墨谱》到百科全书式的《程氏墨苑》》一文中研究指出本文以明代万历年间的《方氏墨谱》和《程氏墨苑》为研究对象,重点探讨两大墨谱对几百余种图样的分类体系及作者的编撰意图。《方氏墨谱》受图录影响,分国宝、国华、博古、博物、法宝、鸿宝六类;《程氏墨苑》按天地人叁才分玄工、舆图、人官、物华、儒藏、缁黄六类。两书具有广告宣传手册的性质,用不同图样满足不同文人的需求。后者在各类图样中插入与墨有关的图样,透露出作者提升制墨家地位的雄心。(本文来源于《装饰》期刊2018年08期）
许哲娜[3]（2018）在《徽墨与晚明社会生活——以《方氏墨谱》与《程氏墨苑》为中心》一文中研究指出晚明是徽墨艺术迅速发展的重要时期,徽墨成为承载和传播晚明社会文化新元素的重要物质载体。万历年间诞生了徽墨发展史上里程碑式的墨谱双璧《方氏墨谱》与《程氏墨苑》。受到晚明商品经济迅猛发展,社会生活中盛行求新求奇风气等因素的影响,在《方氏墨谱》与《程氏墨苑》中,出现了众多既富有艺术价值又充满生活气息的徽墨造型,对晚明社会生活的重要面相——"俗"和重要价值取向——"奇"进行了充分且直观的表现。特别是徽墨造型中以藏密风格为代表的佛教文化符号,是文人士大夫出于发展居士佛教的需要,大量吸收藏传佛教方便修行的手段和元素,并赋予用墨行为以修习佛法功用的产物,反映了宗教世俗化的趋势。以情爱故事为设计主题的徽墨造型,折射出以市民文化兴起,情爱文学广为流行为主要内容和特征的文学通俗化潮流。(本文来源于《江西社会科学》期刊2018年06期）
程奇[4]（2016）在《文化交互视野下的明晚期徽州墨图视觉空间结构——以《程氏墨苑》为例》一文中研究指出明晚期徽州的制墨业十分发达,墨商间的商业竞争无形中将我国艺术史上独具一格的墨图艺术推至巅峰,其中制墨名家程君房编撰《程氏墨苑》中的墨图具有极强的代表性,从内容到形式可以说是纷繁多样,收录的五百余幅墨图,分为玄工、舆地、人官、物华、儒藏、缁黄六大类,几乎包括了当时社会生活的方方面面。"林丽江女士在她的博士论文中进行众多艺术类别比较之后发现,(本文来源于《国画家》期刊2016年03期）
[5]（2015）在《中华雅玩典籍——《程氏墨苑》》一文中研究指出《程氏墨苑》为明代程大约编,与方于鲁《墨谱》、方瑞生《墨海》和潘膺祉《墨谱》并称明万历年间的"四大墨谱"。墨为传统的文房四宝之一,除具有作为书写材料的实用功能外,也是历代文士雅玩鉴赏之物。元代文士陆友《墨史》云:"苏子瞻有佳墨七十丸而犹求取不已。石昌言蓄李廷圭墨不许人磨,或曰:"子不磨墨,墨将磨子"李公择见墨辄夺,相知间钞取殆尽。(本文来源于《书屋》期刊2015年07期）
侯瑞华,张培峰[6]（2015）在《徽墨装饰中的儒家文化元素探微——以《程氏墨苑》为例》一文中研究指出儒家文化在徽州文化中占有重要地位,徽州地区"贾而好儒"的传统更是产生了一个浓郁的儒家文化氛围。徽墨作为文房必备之物,具有生成的传统文化情境,其装饰无疑浸淫着儒家文化的影响,并在工艺层面体现出徽州作为"东南邹鲁"的文化传统。本文以作为徽墨装饰的集大成之作的《程氏墨苑》为例,尝试发掘潜含在徽墨装饰中的儒家文化元素。(本文来源于《美与时代(中)》期刊2015年05期）
刘振[7]（2015）在《《程氏墨苑》之“宝像图”的文化意涵:利玛窦的传教策略》一文中研究指出"信而步海,疑而即沉"是《程氏墨苑》所收录的四幅"宝像图"之中最具代表性作品。作为明清时期西方教士在华宣传教义的重要图像遗存,历来受到海内外研究学者的重视,具有重要的研究价值。本文旨在以"宝像图"之一"信而步海,疑而即沉"为基点,于明清之际西学东渐的情境下阐释其图像内涵和功能的变化,探讨这一现象发生的深层原因。(本文来源于《新疆艺术学院学报》期刊2015年01期）
张晓南[8]（2014）在《《程氏墨苑》与文人的参与》一文中研究指出《程氏墨苑》是晚明时期徽州墨商程大约编撰的一部墨谱,不仅内容丰富,而且造型设计和图式安排新意迭出。晚明文人参与跋序与题赞,反映了当时文人的审美趣味,影响深远;着名画家丁云鹏参与绘图,图稿精丽绝伦,且有一个共同特点,那就是符合文人的喜好。(本文来源于《美与时代(中)》期刊2014年05期）
丁羿予[9]（2014）在《《程氏墨苑》中的图例分析》一文中研究指出中国传统文化是中华民族在过去几千年的文明发展史中,以自己民族特有的思维方式和表达形式所创造的宝贵财富,具有跨越时代和国界的巨大魅力。对于这浩瀚的文明史,我们就像是小学生。今天,我们学习、研究、整理这一份珍贵的遗产,是想借鉴历史文化知识在现代化实践中不断地创新。徽州传统文化是其中最具代表性的地方文化,包括哲学、经济、艺术等诸多领域,本文主要就中国明代万历年间墨谱集《程氏墨苑》展开分析徽州传统艺术。徽州传统文化在各个方面都有其独特的创造与发展,并结合地域性的文化因素,形成最具代表性的风格与流派,呈现在大家面前的是富有文化内涵的徽州地域环境与艺术,这些文化因素是徽州的特色民俗同宗教信仰相结合的自然之美。明代中叶以后,“市民文化”开始掀开一股热潮,不仅充斥大众精神文化生活,也对制墨形制、图案产生强烈冲击,在“市民文化”开始抬头之际,也对水墨风格、图案产生强烈冲击,好事者在对制墨进行创新变革,雕刻成模,然后打印“墨谱”。本文就是选取《程氏墨苑》进行分析,分析其所具有的历史、艺术价值的同时,就当时的画工、刻工、商家叁者作为徽州文化的背景,从《程氏墨苑》中探究分析图案设计艺术,化为我们吸收借鉴的养分。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2014-05-01）
董亚媛[10]（2014）在《《程氏墨苑》图像研究》一文中研究指出《程氏墨苑》由明万历年间安徽歙县制墨名家程大约辑刻，画家丁云鹏、吴廷羽等绘图，徽州黄氏木刻名工黄应泰、黄应道等镌刻。本文并非只是一篇关于《程氏墨苑》的文章，是想借《程氏墨苑》来说图像的复制与流动，而不是孤立地研究某一艺术门类或风格。在当时和现在的着述与评判体系中，绘画被认为是中国艺术的主体，大量存在于其他承载物上的复数性图像则被简略提及并认为是次等地位，然而笔者认为不仅是图像的生成，图像的复制与流动本身也蕴含着巨大的价值，催生着创新。因此，笔者试图借用“图像环路”的概念来研究《程氏墨苑》中的图像，这部书收录了传统的制墨范式，挪用并改造了绘画作品，以传统木刻的方式转化了西方圣经题材铜版画，摹刻了文人书法篆刻及罗马拼音，转化了其他工艺品的图像和造型，是图像环路中的重要连接点。流动的图像在不同的承载物之间转化，材料特殊性限制了图像的表达，同时也赋予图像以不同的材料美感。更重要的是，当图像形成环路快速交互运动时，一定会促进社会中某些节点的进化，例如，促进了彩色印刷技术的成熟，推动了文化间的循环交流，也使原有的艺术门类间产生互相渗化的现象。同时《程氏墨苑》是由“文人”与“艺匠”共同创造的，本文也试图消解由创作者、消费者的社会地位来决定的绘画与工艺间的地位悬殊。(本文来源于《中央美术学院》期刊2014-04-01）
程氏墨苑论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文以明代万历年间的《方氏墨谱》和《程氏墨苑》为研究对象,重点探讨两大墨谱对几百余种图样的分类体系及作者的编撰意图。《方氏墨谱》受图录影响,分国宝、国华、博古、博物、法宝、鸿宝六类;《程氏墨苑》按天地人叁才分玄工、舆图、人官、物华、儒藏、缁黄六类。两书具有广告宣传手册的性质,用不同图样满足不同文人的需求。后者在各类图样中插入与墨有关的图样,透露出作者提升制墨家地位的雄心。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
程氏墨苑论文参考文献
[1].张春庆.明代天主教艺术的中国化以《程氏墨苑》的宝像图为例[J].中国宗教.2019
[2].梅娜芳.墨锭图样体系:从图谱式的《方氏墨谱》到百科全书式的《程氏墨苑》[J].装饰.2018
[3].许哲娜.徽墨与晚明社会生活——以《方氏墨谱》与《程氏墨苑》为中心[J].江西社会科学.2018
[4].程奇.文化交互视野下的明晚期徽州墨图视觉空间结构——以《程氏墨苑》为例[J].国画家.2016
[5]..中华雅玩典籍——《程氏墨苑》[J].书屋.2015
[6].侯瑞华,张培峰.徽墨装饰中的儒家文化元素探微——以《程氏墨苑》为例[J].美与时代(中).2015
[7].刘振.《程氏墨苑》之“宝像图”的文化意涵:利玛窦的传教策略[J].新疆艺术学院学报.2015
[8].张晓南.《程氏墨苑》与文人的参与[J].美与时代(中).2014
[9].丁羿予.《程氏墨苑》中的图例分析[D].陕西师范大学.2014
[10].董亚媛.《程氏墨苑》图像研究[D].中央美术学院.2014