导读:本文包含了今村昌平论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:今村昌平,动物隐喻,民族叙事
今村昌平论文文献综述
年悦[1]（2019）在《今村昌平电影的动物隐喻与民族叙事》一文中研究指出今村昌平通过描画人与动物的关系这一独特视角来呈现战后日本民众的精神世界,讽刺人与动物无差别的生存状态,也赞美延续生命的原始力量,并将动物隐喻转换为一种民族叙事。今村昌平对人与动物关系的频繁书写,不仅出于他对生命力表达的沉迷,更出于他对人性的一种持续关注。这种关注促使他在历史、传统、民俗、心理等诸多方面反思日本文化的稳定性特征,由此形成了独特冷峻的美学风格。(本文来源于《电影文学》期刊2019年11期）
杜庆春[2]（2018）在《最温暖的题材里有道德和逻辑的不安》一文中研究指出在是枝裕和的镜头下，“小偷家族”是日本现代社会中的游牧群体。是枝裕和从创伤体验出发，呈现了一种与主流平行的伦理——并不是所有的社会问题都是我们已有逻辑可以处理，“理性”也未必能带来根本的安全感。这是电影温情表象背后尖锐有力的讨论。是枝裕和导演以(本文来源于《文汇报》期刊2018-08-17）
陈辉[3]（2017）在《今村昌平影片中的规训与禁锢》一文中研究指出今村昌平一生创作不懈,其作品为日本电影在二战后走向辉煌,为世界所认可做出了卓越的贡献。今村昌平始终坚持在电影中关注人的生存状态乃至生命的价值,尤其擅长拍摄人面临恶劣环境或死亡威胁的题材,从而给予观众强烈的艺术震撼。对今村昌平电影进行梳理不难发现,规训和禁锢是其常见的表达方式。对这种规训和禁锢进行总结,可大略分为人的自我规训与禁锢、社会/他者对人的规训与禁锢、时代造就的规训与禁锢叁种。(本文来源于《电影文学》期刊2017年24期）
彭小莲[4]（2016）在《日本导演:是枝裕和与今村昌平的区别》一文中研究指出日本导演是枝裕和(1962.6-)生于战后腾飞的日本,所以他拍摄的影片,与他上一代经历过战争年代的导演有着本质的区别。尽管他们拍摄的都是日本的现实主义题材,同是毕业于早稻田大学的他与学长今村昌平(1926-2006)却截然不同,虽然他们学的还是同一个专业:是枝裕和身上没有战争的创伤,他的内心没有那么多的愤怒和仇恨,但是他的作品同样具有社会关怀,充满人文主义色彩;而今村(本文来源于《上海采风》期刊2016年08期）
门娟[5]（2016）在《今村昌平电影的“底层叙事”研究》一文中研究指出今村昌平于20世纪20年代出生在日本东京的一个普通家庭,在不足20岁时便承担起了家庭生活的重任,这一经历也成为这位着名的日本电影导演在日后指导影片过程中关注底层民众生活的重要现实基础,正是对底层民众生活的关注使今村昌平成为第一位两次荣获戛纳电影节金棕榈奖的日本导演。本文将以今村昌平代表性影片中的"底层叙事"为视点,以"食"本能和"色"本能为切入点,对今村昌平电影中的"底层叙事"进行研究。(本文来源于《电影文学》期刊2016年13期）
左翼[6]（2016）在《今村昌平电影创作的批判现实主义立场》一文中研究指出今村昌平的电影尽管主要刻画对象是日本国民,但是其秉承着批判现实主义精神所做出的探讨,却是对全人类具有普适性的,这也是今村的电影魅力能够超越国界的原因之一。因此,在探讨今村昌平的电影时,决不能仅仅着眼于其故事的叙述结构以及颇为前卫的影像处理,而忽略了他鲜明的批判现实主义立场。文章从今村昌平电影对历史问题的深刻反思、对底层生态的真诚关切、对人性阴暗的无情揭露叁方面,分析其创作的批判现实主义立场。(本文来源于《电影文学》期刊2016年03期）
张雪莹[7]（2014）在《男性意识下的女性世界—成濑巳喜男与今村昌平的女性电影比较》一文中研究指出成濑巳喜男和今村昌平恰好代表了日本女性电影的两种倾向。成濑巳喜男继承了五所平之助、小津安二郎的价值体系,再加上自己的悲观主义,形成了自己的风格。而今村昌平受西方文化影响,大胆质疑和颠覆前辈的理论体系。成濑巳喜男的电影大多讲述女性悲剧命运,人物简单,线索也不复杂,多是在室内拍摄,拍摄周期较短,而今村昌平野心巨大,场景丰富,人物复杂,拍摄成本高。前者风格稳定,成本适中,懂得变通,拍摄某种有稳定观众群的主题的电影；后者格调清高,执着于艺术追求,拍摄的作品却无法受到大多数观众的认同。前者显然更受制片方的青睐,而后者可能在艺术上获得更高的成就。他们的电影差异首先体现在人性观上：成濑巳喜男认为人是社会动物,社会中的道德和法律约束着人的本性,他的女主角几乎个个温柔坚强,忍辱负重,虽然遭遇不幸但从不放弃,身处逆境但仍坚持道德底线,以至于将幸福拒之门外,拥有东方男性审美下的一切女性美德,仿佛出淤泥而不染的“白莲花”；今村昌平显然是不同意这种观点的,在他看来,人与其他动物并无本质区别,除了“生、死、性”以外便无其他,他秉承的是西方“人性原罪”(0riginal Sin)的观点,“像动物一样活着”才是人类生存的本质。从美学追求上来说,成濑巳喜男崇尚禅宗的幽静美,而今村昌平恐怕要被归为审“丑”行列。这种差异也体现在了演员选择、音乐处理、片名选用、对情＼性爱场面描写等各个层面。在叙事上,成濑巳喜男的故事线索十分简单,缺少变化,则往往呈现出“圆形叙事”的特质。今村昌平的故事内涵丰富,注重戏剧冲突,讲究情节曲折,具有传奇色彩,情节分散在多组人物身上,通常具有多条叙事线索。在镜头语言方面,成濑巳喜男的调度比较循规蹈矩,而今村昌平在镜头语言上十分有想象力,经常创作出令人印象深刻的镜头。(本文来源于《浙江大学》期刊2014-06-30）
朱自然[8]（2014）在《以电影《楢山节考》为例浅析今村昌平的平民意识》一文中研究指出日本电影导演今村昌平素在创作中以平民为创作对象,由此展开对日本战后的社会心理和文化精神的批判,其电影文本中流露出的平民意识有别于其他的导演,本文试图以《楢山节考》作为考察对象,从今村昌平生平以及创作意识等方面阐述今村昌平的电影文本中的平民意识。(本文来源于《青春岁月》期刊2014年11期）
张莉莉[9]（2014）在《今村昌平电影“身体”话语解读》一文中研究指出导演今村昌平是日本电影新浪潮中的代表人物,在国际上和日本国内都享有盛名。作为日本电影界的常青树,今村昌平执导的影片以其涉猎广泛的题材、晦涩多义的剧情以及大胆生猛的影像风格着称。他锁定低下层人民的生命与活力,擅用涉性描写阐释主题,偏爱动物意象作为隐喻,对日本民族的过去、现在和未来抱持着深切的人文关怀。虽然因为商业噱头的缺乏,他曾常年被主流影界封杀,却仍固守寂寞、矢志不渝,坚持自我的表达。本文选取了身体话语作为切入点,以法国思想家乔治·巴塔耶、前苏联文艺理论家巴赫金等人的理论体系为主要理论框架,对今村昌平的近20部剧情长片进行系统梳理。第一章“身体与自然——原始的日本人”探究了今村昌平电影喜爱展现人类身体的野性生命力的原因。人类最初与动物无异,毫无性禁忌的观念,而随着自我意识的萌生,开始对“动物性的性”产生嫌恶之情。但在今村昌平看来,脱离自然的人类也同时脱离了创造力与快乐,尚未开化的原始之美才是纯粹的理想乡。第二章题为“身体与工业文明——被禁锢的日本人”,阐释了今村昌平电影中表现的人类文明对身体与精神的规训。从荒蛮的原始村落,到资本主义社会高速发展的现代企业公司,人类自从脱离动物性,便一直无法逃脱各种形式的权力体系,在或强制或怀柔的操控下成为驯服、有用的躯体。在愈发整齐划一的同质化世界里,任何非生产化的耗费都被抑制、抹杀,人类在无所不在的禁锢中异化,在无法逃脱的挟制中轮回。一直以来,今村昌平都在苦苦思索如何令当代日本人得到拯救,恢复原始单纯的快乐。在第叁章“身体与自由——寻求救赎的日本人”中,笔者解析了今村昌平中晚期电影如何体现其最终寻到的救赎方式。首先,在性方面,今村昌平倡导对人类身上原始的动物性进行正确地引导,使其最终完成对动物性的僭越、升华,在神圣的层面上解放自己的身体。其次,在被现代文明奴役的身体方面,他以“降格”手法消解权力制度,唤醒驯服的肉体下沉睡已久的自我意识。当身份的解放与身体的解放达到统一,人类便真正实现了人性的救赎。(本文来源于《首都师范大学》期刊2014-05-09）
唐若寻[10]（2014）在《浅析今村昌平电影中的“乡俗”及其背后的“人性”》一文中研究指出本文以两夺戛纳电影节金棕榈奖的日本着名导演今村昌平及其叁部代表作品——《楢山节考》、《鳗鱼》和《赤桥下的暖流》为样本，采用个案研究、文献研究等方法，对影片中所表现出的“黑色特质”进行体会与研究，并以此为基础来探索今村昌平电影作品中“乡俗”及其背后的“人性”。在文章中，我主要从今村昌平电影蕴含的“独特性”、“残酷性”、“乡俗性”和“实验性”这四个角度进行关注与思考，同时结合其他研究今村昌平及其电影的学者的观点，最后尝试得出一个有一定创新性的结论，即今村昌平用其带有“乡俗味”的残酷影像表达出了他所理解的“人性”，他的观点本身带有极强的争议性，激起了观者对“人性”本质的渴望。而今村昌平的最大贡献在于：他没有回答“人性是什么”，而是采用一种相对激进的方式来引发关于“人性”的讨论。与本文相关的这些研究增进了我对日本电影的叙事方式和影像表现力的了解，为今后的创作积累了一定的事实案例；关于“人性”等问题的讨论也在一定程度上拓展了我的创意设计思维。(本文来源于《中国美术学院》期刊2014-05-01）
今村昌平论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在是枝裕和的镜头下，“小偷家族”是日本现代社会中的游牧群体。是枝裕和从创伤体验出发，呈现了一种与主流平行的伦理——并不是所有的社会问题都是我们已有逻辑可以处理，“理性”也未必能带来根本的安全感。这是电影温情表象背后尖锐有力的讨论。是枝裕和导演以
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
今村昌平论文参考文献
[1].年悦.今村昌平电影的动物隐喻与民族叙事[J].电影文学.2019
[2].杜庆春.最温暖的题材里有道德和逻辑的不安[N].文汇报.2018
[3].陈辉.今村昌平影片中的规训与禁锢[J].电影文学.2017
[4].彭小莲.日本导演:是枝裕和与今村昌平的区别[J].上海采风.2016
[5].门娟.今村昌平电影的“底层叙事”研究[J].电影文学.2016
[6].左翼.今村昌平电影创作的批判现实主义立场[J].电影文学.2016
[7].张雪莹.男性意识下的女性世界—成濑巳喜男与今村昌平的女性电影比较[D].浙江大学.2014
[8].朱自然.以电影《楢山节考》为例浅析今村昌平的平民意识[J].青春岁月.2014
[9].张莉莉.今村昌平电影“身体”话语解读[D].首都师范大学.2014
[10].唐若寻.浅析今村昌平电影中的“乡俗”及其背后的“人性”[D].中国美术学院.2014