导读:本文包含了宋时烈论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:义,宋时烈,特征
宋时烈论文文献综述
文光春[1]（2017）在《尤庵宋时烈的义理思想研究》一文中研究指出尤庵宋时烈(1607～1689)是17世纪朝鲜王朝的性理学者,哲学家,思想家,政治家。尤庵宋时烈主要继承和发挥了朱子,栗谷,沙溪的学说。在其中对尤庵影响最大的就是朱子的朱子学,尤庵在12岁时受父亲的影响尊重栗谷、崇尚朱子,终生致力于实践朱子的道学和孔子的义理,在文学方面自研究成一个体系。众所周知,尤庵留下的《宋子大全》由236本102册组成。尤庵宋时烈一生中研究最深的思想就是孟子的"浩然章",宋时烈根据"浩然章"的中心思想—"直"思想为背景来阐发义理思想。我国对韩国哲学的研究也逐渐兴起,但关于宋时烈的哲学思想研究尚属冷门,研究专着甚为有限,即便是在国内出版的韩国哲学综合专着里也少有提及。通过韩文文献资料的查阅与分析,认为宋时烈之义理思想虽然对朝鲜有着很深刻的影响,但究其本质,并不可以简单将这种思想与朝鲜的立国思想等同起来。事实上,从文献史料看来,宋时烈的义理思想毋庸质疑表达了宋时烈对明朝的真实情感,但对于朝鲜统治者来说,宋时烈之义理思想只被作为一种政治手段与对外政策。到目前为止国内的有些学者也认为宋时烈之义理思想仅仅是一种政治手段和对外政策而已。甚至有些国内外学者将宋时烈的义理思想等同于朝鲜的国家思想和对外政策,并认为朝鲜当时的立国思想直接采用由朱熹正统论为基础的义理思想。朝鲜肃宗为报明朝"再造之恩"积极计划了北伐,尤庵是提倡北伐论的第一个人。尤庵为了整顿并治理国家提出了自己的义理思想。在当时的历史性状况下,尤庵的一生都在为实践义理思想而奋斗。这一点无论是在内容方面还是在规模方面都体现了与前人不同的独到之处。尤庵的这种精神仍是当今社会应铭记的价值。义理是以天理为基础并依据人普遍具有的规范原理认识到人的当行之道,同时在现实中通过持续的自我革新与社会批判进行实践。义理思想的终极目标在于现实道德价值与物质价值的和谐。如无视其本质只偏执于道德性,就会忽视经济的实用性,最终成为产业化经济成长的阻碍因素。相反,若忽视道德性而一味强调经济问题,则会丧失人的尊严性并造成价值观颠倒,最终会引起更大的灾难。在历史的发展进程中我们很容易发现这种弊端,这些都不能成为义理思想的本质,对此我们应该加以批判。因此我们应该在确保人的人格性和主体性基础上努力实现与物质的和谐统一。在物质与本能至上的现代社会中,相信义理思想的这一本质会成为克服诸多社会弊病的动力和源泉,并把积极的影响主动应用到现实生活中以提高我们的生活品质。(本文来源于《延边大学》期刊2017-05-01）
钟俊昆[2]（2015）在《朝鲜李朝后期宋时烈史迹考察》一文中研究指出笔者在2009—2010年于韩国大田大学任教期间,曾多次到距离学校北面1公里的尤庵史迹公园游赏,并出入公园内的"宋时烈博物馆",查阅了有关宋时烈的资料,对他的儒学思想有了更进一步的认识。一、宋时烈的思想历程16世纪,朝鲜朱子学发展已成熟,形成不同的学派。李退溪(名混,1501—(本文来源于《朱子学刊》期刊2015年02期）
李苏平[3]（2013）在《论王夫之和宋时烈的气学思想》一文中研究指出论文从气学角度,对中国大儒王夫之和韩国儒学者宋时烈的儒学思想进行了深刻剖析,并在此基础上,对中韩气学进行了比较研究。由此揭示了中韩气学的社会价值。(本文来源于《船山学刊》期刊2013年01期）
宫键[4]（2009）在《论尤庵宋时烈的春秋义理观》一文中研究指出朝鲜的哲学思想在十六世纪到十八世纪主要以理学和实学为主干,宋时烈是这两种思想过渡时期最为重要的思想家,同时他也是一位有着重要影响的政治家。宋时烈是朝鲜大儒李栗谷的首席弟子—金长生的学生,所以,他继承了栗谷学派和朱子学的理论体系。宋时烈的直哲学、经世学、道学和心法学都是朝鲜哲学体系的重要的组成部分,而本文所要论述的春秋义理观,则更具有特殊的时代意义,对朝鲜中期的政治和思想均产生了巨大影响。近代以前的朝鲜一直受中原思想文化的影响较深。从学术思想渊源而言,在近代以前的朝鲜各个时期占主导地位的思想---佛教、儒教都源于中国但又经过韩国本土文化思想的吸纳、融合和发展最后形成了具有自己民族特色的思想文化。尽管历代王朝如新罗(前57—935)、高丽(918—1392)、朝鲜王朝(1392—1910)都和当时的中国朝廷关系密切,但是对于不同统治集团建立的王朝,其接受程度在文化心态上却又迥然不同。特别是在李成桂建立的以儒教为国教的朝鲜王朝,上至君王下至百姓,春秋义理之正统观思想深植于心,直到被日本殖民者侵略以前,在与清朝的数百年关系史中,贬清尊明思想、即春秋义理观始终是朝鲜王朝的思想基础及对外关系准则。宋时烈所处时期,正是中原政权巨变,朝鲜王朝多灾之时。李氏朝鲜在立朝初期,基于政治思量选择中原明朝作为其宗主国,并以朱子学说作为治国思想而推向全国。到朝鲜中期,朱子学说已在朝鲜发展到空前高度,朱子的正统论也成为朝鲜王朝判别中原王朝正统性的重要思想依据和推行亲明邦交的理论基础。朱子之春秋大义思想,其中心内容即尊周尊王,攘夷雪耻。而在明朝覆灭、清朝主掌中原进而征服朝鲜以为藩属之时,在传统正统论遭受到挑战之际,宋时烈将朱熹的正统论内化为朝鲜尊明贬清的理论原则,建构了一套尊周思明的思想体系,使其成为朝鲜尊周思明的理论依据。宋时烈作为朝鲜中期着名的思想家、政治家,他的思想极大地影响了朝鲜王朝的政治路线,引导了朝鲜数百年的对待中原的思想态度。受宋时烈春秋义理观的影响,朝鲜在明末清初,以尊周思明贬清的春秋义理观为国家思想基础,以“小中华”自居;而对于清朝则长期怀有鄙夷、排斥和敌对的思想,甚至曾长期计划北伐。但不论是立国初期采用朱子学说作为治国思想,还是在明清更迭时期以宋时烈春秋义理观为对待中原之准则,都是统治者基于政治因素作出的决定而非纯粹的思想因素。因此,本文在论述宋时烈的春秋义理观之外,也着重对宋时烈春秋义理观的性质和历史地位进行研究。笔者认为,宋时烈之春秋义理观更多体现的是一种倾政治化的思想理论,只是因其符合朝鲜思想和政治需求,对朝鲜在明清更迭的历史背景下能够获得最大化的政治利益,才被朝鲜统治阶级作为一种政治舆论导向和对外邦交原则,从根本上说,它并没有成为朝鲜王朝的立国思想。本文通过对宋时烈春秋义理观的研究,探讨朝鲜在春秋义理观下的对明对清关系,揭示当时朝鲜社会的哲学思想以及宋时烈思想的思想性质、价值及历史影响。(本文来源于《延边大学》期刊2009-05-31）
邵毅平[5]（2002）在《尤庵宋时烈与王充:功利主义文学观的普遍性问题》一文中研究指出关于朝鲜时代道学家尤庵宋时烈(1607-1689)的文学观,据浅见所及,在韩国已有两篇论文做了专门研究,在中国则尚未有人给予注意。韩国的这两篇论文,一篇是金学主的"尤庵的诗观与诗"~([1])一篇是李香培的"尤庵宋时烈的文学论研究"~([2])。其中尤其是李香培的论文,大量地发掘和整理了尤庵的文学观材料(本文来源于《韩国研究论丛》期刊2002年00期）
宋时烈论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
笔者在2009—2010年于韩国大田大学任教期间,曾多次到距离学校北面1公里的尤庵史迹公园游赏,并出入公园内的"宋时烈博物馆",查阅了有关宋时烈的资料,对他的儒学思想有了更进一步的认识。一、宋时烈的思想历程16世纪,朝鲜朱子学发展已成熟,形成不同的学派。李退溪(名混,1501—
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宋时烈论文参考文献
[1].文光春.尤庵宋时烈的义理思想研究[D].延边大学.2017
[2].钟俊昆.朝鲜李朝后期宋时烈史迹考察[J].朱子学刊.2015
[3].李苏平.论王夫之和宋时烈的气学思想[J].船山学刊.2013
[4].宫键.论尤庵宋时烈的春秋义理观[D].延边大学.2009
[5].邵毅平.尤庵宋时烈与王充:功利主义文学观的普遍性问题[J].韩国研究论丛.2002