导读:本文包含了妙法莲华经讲经文论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:讲经文,衙前乐部,傀儡戏,诸天伎乐与郑卫之音
妙法莲华经讲经文论文文献综述
何剑平[1]（2019）在《Φ365号《妙法莲华经讲经文(二)》的创作时代》一文中研究指出本文对俄藏Φ365号《妙法莲华经讲经文(二)》进行了重新考察,着重讨论了它的创作年代。这篇讲经文产生于北宋。讲经文作者在讲经文中运用了代表北宋音乐文化信息的"衙前乐部"和"傀儡戏"物象;其强调诸天伎乐与世间音乐之分,推崇正乐、排斥俗乐的倾向也与北宋建国之初雅乐意识的加强有关。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2019年10期）
计晓云[2]（2019）在《BD7849号《妙法莲华经讲经文(残卷)》考略》一文中研究指出本文以国家图书馆藏BD7849号(北6204、制49)写卷为研究对象,探讨其文本性质、撰述背景、抄写情形、素材来源及创作时间。认为:本卷是以叁分科判的形式解析罗什本《妙法莲华经》,故拟题"妙法莲华经讲经文"。此卷共由叁部分组成:押座文、开题文、庄严文。其中,押座文改编自S.2440号写卷中的《维摩诘经押座文》《叁身押座文》;开题文创作时借鉴了窥基《法华玄赞》;庄严文是佛教法会常见的仪式文本,主要揭示本卷专属为宫廷讲经而撰的罕见文本。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2019年02期）
计晓云[3]（2017）在《羽153V《妙法莲华经讲经文》中九色鹿王本生故事源流考》一文中研究指出杏雨书屋藏羽153V《妙法莲华经讲经文》中九色鹿王舍身救怀孕母鹿故事所述的释迦鹿苑度五比丘说法一事,当是参考竺佛念所译《出曜经》。鹿王舍身救怀孕母鹿的本生故事,借鉴了窥基的《妙法莲华经玄赞》,窥基的注文采自玄奘《大唐西域记》,并有补充润色。玄奘所述并非凭空杜撰,而是在鸠摩罗什所译《杂譬喻经》《大智度论》及《大庄严论经》的基础上编纂而成。写卷中"九色鹿王"之名,借用了九色鹿救度溺水人故事中主角的名称,与佛典中"菩萨鹿王"的记载相结合,传达了因果报应和舍身布施的宗教含义。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2017年03期）
黄唤平[4]（2017）在《《妙法莲华经讲经文》的讲唱情形考》一文中研究指出《妙法莲华经》作为一部重要的大乘经典,历来就受到人们的喜爱。笔者考证认为《妙法莲华经讲经文》的创作、抄写时间大致在唐天宝年间(754年左右)至五代时期,甚至晚于五代时期。~((1))这个时间段也是敦煌地区《妙法莲华经讲经文》讲唱流行的大体时间。我们通过世俗文献中的记载,也可以印证这个推论。日本僧人圆仁在其《入唐求法巡礼行记》中明确记载了会昌元年(841)长安寺(本文来源于《国学》期刊2017年01期）
黄唤平[5]（2016）在《敦煌文献《妙法莲华经讲经文》研究》一文中研究指出本文认为,敦煌文献P.2305号《妙法莲花经讲经文》的创作、抄写时间上限可以缩小到唐代宗大历时期;P.2133号正面《金刚般若波罗蜜经讲经文》的创作时间上限可以确定到822年,抄写时间为卷尾所题贞明六年正月日,即920年1月24日——2月22日之间;Φ365号《妙法莲华经讲经文》的创作年代上限大致可以确定到754年,抄写时间在920年左右,Φ365V的抄写时间上限是920年。本文认为,敦煌文献S.4474号《押座文》、P.2044号《押座文(一)》,疑似是《妙法莲华经讲经文》的押座文;北图题名为《法华经解》的北6204号,应是《妙法莲华经讲经文》的押座文,且很可能是从S.2440《维摩经押座文》和《叁身押座文》合辑而来;P.3128号《解座文二首》中第一首是《妙法莲华经讲经文》的解座文。本文对四篇《妙法莲华经讲经文》的主体结构归纳为:“押座→开题→经文→“此唱经文”……(散文)→“……唱将来”(韵文)→经文……”如此循环往复的结构。认为,敦煌文献中其他讲经文也大都符合这个结构。本文推测,当时敦煌地区的讲经应当是整部经一起讲,至少《妙法莲华经讲经文》应该是逐句逐品全部讲完了的。在讲唱活动中,讲经文和押座文都显示出讲经者与听众互动的现象。由于《妙法莲华经》在中国的影响一直是以《观世音菩萨普门品》为主的,故本文考证了佛经原典里观世音菩萨的形象。本文认为,观世音菩萨的前世主要形象分别为前世早已成佛且十号具足、前世曾为梵王、前世为菩萨、王子、世俗之人等五种;由于与娑婆世界的深厚因缘,所以在释迦牟尼佛佛法住世时期,观世音菩萨主要帮助教化娑婆世界的无量众生,尤其是中国的众生。(本文来源于《四川师范大学》期刊2016-05-17）
黄唤平[6]（2016）在《北6204号《法华经解》实为《妙法莲华经讲经文》押座文考辨》一文中研究指出北图题名为《法华经解》的北6204(制49)号敦煌写卷,实际上应该是《妙法莲华经讲经文》的押座文。且此篇是从S.2440《维摩经押座文》和《叁身押座文》合辑而来,北6204号写卷的创作者(抄写者)的身份极有可能是学徒。(本文来源于《绵阳师范学院学报》期刊2016年04期）
朱凤玉[7]（2013）在《羽153v《妙法莲华经讲经文》残卷考论——兼论讲经文中因缘譬喻之运用》一文中研究指出一前言敦煌写卷散藏世界,造成研究不便,夙为学界之无奈;收藏于日本者,更给人一种神秘的印象与慨叹,特别以盛传羽田亨(1882—1955)目録的藏品最受瞩目〔2〕,主要盖因其大部分系出自李盛铎(1858—1937)旧藏珍品。李氏是敦煌写卷流散史中最具焦点的人物之一,他旧藏的敦煌写卷在质与量上都堪称是现代所仅存最大量失传的私人收藏品,极具价值〔3〕。二次大战时,这批珍贵收藏突然失去踪影。之后,在学界的努力追寻下,几经周折,终于逐渐有了眉目。其中京都大学校长羽田亨教授收藏目録的流通,(本文来源于《敦煌吐鲁番研究》期刊2013年00期）
释大参[8]（2007）在《敦煌P.2133v《妙法莲华经讲经文》之内容与思想》一文中研究指出一、前言中国的观音信仰非常盛行,其中《法华经》的翻译与弘扬是重要的原因之一。《法华经》在中国至少有九种汉译①。最具代表性的是竺法护于西晋泰康七年(286)所译《正法华经》,此经中的《光世音菩萨普门品》因宣扬该菩萨对世间苦难的救度,使得此品受到注目与信奉,(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2007年04期）
刘永明[9]（2007）在《略析道教神仙信仰对佛教的影响——以敦煌P.2305《妙法莲华经讲经文》为核心》一文中研究指出中国历史上的佛道关系是一个需要研究的永久性课题,也是一个需要从多层次多角度认识的课题。佛教在中国的传播和中国化过程,是诸多因素造成的,而作为本土文化重要内容之一的道教对佛教的影响是不可忽视的一个重要环节。本文便是在这一视角下,通过对敦煌P.2305《妙法(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2007年04期）
张锡厚[10]（1986）在《《妙法莲华经讲经文》二种》一文中研究指出《敦煌变文集》收有《妙法莲华经讲经文》二种(伯二叁○五、二一叁叁),已为世人所知。苏联列宁格勒东方研究所藏唐人写卷《妙法莲华经讲经文》(Φ三六五)却长期深鐍幽闭,视若禁脔,苏编《亚洲民族研究所敦煌特藏汉文写本解说目录》第一卷、第二卷,亦未着录。直到一九八四年,莫斯科科学出版社出版孟列夫教授译着的《莲花经变文》才为人们提供Φ三六五卷的影印本,方得一睹它的全貌。(本文来源于《法音》期刊1986年03期）
妙法莲华经讲经文论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文以国家图书馆藏BD7849号(北6204、制49)写卷为研究对象,探讨其文本性质、撰述背景、抄写情形、素材来源及创作时间。认为:本卷是以叁分科判的形式解析罗什本《妙法莲华经》,故拟题"妙法莲华经讲经文"。此卷共由叁部分组成:押座文、开题文、庄严文。其中,押座文改编自S.2440号写卷中的《维摩诘经押座文》《叁身押座文》;开题文创作时借鉴了窥基《法华玄赞》;庄严文是佛教法会常见的仪式文本,主要揭示本卷专属为宫廷讲经而撰的罕见文本。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
妙法莲华经讲经文论文参考文献
[1].何剑平.Φ365号《妙法莲华经讲经文(二)》的创作时代[J].西南民族大学学报(人文社科版).2019
[2].计晓云.BD7849号《妙法莲华经讲经文(残卷)》考略[J].敦煌学辑刊.2019
[3].计晓云.羽153V《妙法莲华经讲经文》中九色鹿王本生故事源流考[J].敦煌学辑刊.2017
[4].黄唤平.《妙法莲华经讲经文》的讲唱情形考[J].国学.2017
[5].黄唤平.敦煌文献《妙法莲华经讲经文》研究[D].四川师范大学.2016
[6].黄唤平.北6204号《法华经解》实为《妙法莲华经讲经文》押座文考辨[J].绵阳师范学院学报.2016
[7].朱凤玉.羽153v《妙法莲华经讲经文》残卷考论——兼论讲经文中因缘譬喻之运用[J].敦煌吐鲁番研究.2013
[8].释大参.敦煌P.2133v《妙法莲华经讲经文》之内容与思想[J].敦煌学辑刊.2007
[9].刘永明.略析道教神仙信仰对佛教的影响——以敦煌P.2305《妙法莲华经讲经文》为核心[J].敦煌学辑刊.2007
[10].张锡厚.《妙法莲华经讲经文》二种[J].法音.1986