导读:本文包含了王小波现象论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:王小波现象,文化张力,文学传媒,意识形态
王小波现象论文文献综述
卢衍鹏[1]（2019）在《文学传媒的意识形态与青年亚文化的症候——以王小波现象为例》一文中研究指出文学传媒的意识形态在文学与传媒之间的张力关系中产生,并由此催生包括青年亚文化在内的各种症候,"王小波现象"就是典型代表。作为一种亚文化类型,王小波的文学创作表达了对于个人尊严的诉求,而这种诉求被传媒选择、放大之后,成为一种文化符号,直至被塑造成一种文化现象。王小波为代表的文化诉求在意识形态与传媒体制的"张力"中被消解,虽然抵抗的形式在青年亚文化中被延续,但内在精神已经变异。(本文来源于《当代文坛》期刊2019年06期）
尹莉芳[2]（2008）在《一个社会欲望的“神话”》一文中研究指出王小波逝世十年,人们并没有忘记他,更是形成了奇特的“王小波现象”。对王的“文本”和“人本”,人们投注了太多的社会和文化想象;王小波也已超出其作家的身份,被附加了各种的称号而成为炽手可热的特殊社会文化流行符号。与王生前的相对平寂而言,“王小波现象”已然是一个“神话”,这还是一个欲望能指的“神话”。这里的欲望是一种无意识欲望,都是能指的产物,具有与语言一样的结构,可以用结构主义的方法进行分析。雅克·拉康的欲望理论把欲望与精神分析的基本概念内驱力概念联系在一起。笔者认为应用拉康的欲望理论分析“王小波现象”的社会深层心理结构不失为有效的新视角:欲望是神话的始作俑者,这便是拉康呈现给我们的独特的解读,使我们有可能对“王小波现象”和其他类似文化现象的社会文化心理做结构分析。本文将以四章八小节展开论述:引言部分按照时间的脉络,描述了十年“王小波现象”喧闹的图景。对喜爱王小波的读者来说,这是一次美好的集体回忆;对尚不熟悉王小波的读者来说,对这个现象能有个大致的了解。总的来说都是为了接下来的分析做的一些铺垫工作。第一章十年的“神话”——“小波不死”:从王小波“人本”和“文本”两个方面勾勒出人们对王的文化想象和自我想象图景。王小波也不再是仅仅作为作家而存在了,他还是一个流行的文化符号。对“文本”的想象和对“人本”的想象分别是本章两小节的标题。第二章欲望的“神话”:为什么有必要对该现象做社会文化心理的分析?为什么拉康的欲望理论适用做这样的分析?这些问题都在本章给予回答。紧接着便进入我们的分析。拉康对欲望辩证法所做的经典的、概述性话语被分别用来作为两节的标题:对“缺乏”的欲望和对“他者”的欲望。第叁章修辞的“神话”:借用修辞学的“隐喻”和“换喻”,欲望得以呈现。本章从欲望呈现机制层面来分析“神话”的展开和延续,小节标题分别是:换喻的“王小波现象”和隐喻的“王小波现象”。第四章新价值的建构:欲望主体的各种言说掩饰不住新兴阶层突入主流、建构社会新价值的目的。本章的小节标题分别是:“沉默者”的颠覆性策略和“沉默者”的建设性修辞。“沉默者”是因为新兴知识阶层自指处于社会边缘状态,这也是他们极力想要颠覆的。最后是结语部分:对社会欲望心理结构的分析为我们展现了象征的无限力量,象征可以激发人的任何的欲望。不论“人是无用的激情”(萨特语)也好,欲望是个虚空“缺乏”也罢,尼采说“意愿无”,也比不意愿来得积极和向上。这是我们个人和社会发展的动力源泉,我们姑且称之为“悲壮的抵抗”吧。这是有意义的,不容我们忽略。按照拉康的理论,我们似乎看到一个悲惨的幻象人生。对于拉康来说,一般意义上的欲望其实不叫欲望,它只是真正欲望的替代品、是欲望的铺垫和起因,拉康称之为客体小@。偶像崇拜、身体拜物教、商品拜物教等等充斥我们原本纯净的生活空间,我们从镜子里看到的是被小他者同化了的自己。拉康认为,客体小@看似丰富,但却贫乏,我们离形而上愈来愈远,我们处于欲望表达的得与失的焦虑之中。王小波的“人本”和“文本”,对其读者群来说都是他们真正欲望对像——大写的他者——母亲的替代。主体并不会满足于这些暂时的欲望替代。为了弥补原初的匮乏,欲望不断地向外投射。在能指链的流动转换中,主体始终是分裂的、异化的、痛苦的、焦虑的。但是,如尼采所说,人需要一个目标,因此,人宁可期盼虚无,也不能没有期盼。柳暗花明又一村,绝路的尽头可能隐藏着盎然的生机。尽管这是又一次悲壮的抵抗,我们不能忽略新兴阶层突入主流、推动社会进步的作用。在社会文化心理结构这一纬度为王小波批评和王小波现象研究增添新的研究视角和开辟新的阐释空间,这是本文的目的所在。(本文来源于《南昌大学》期刊2008-12-01）
李音[3]（2005）在《知识经济时代的“文化英雄”》一文中研究指出“王小波”已成为一个文化现象。在文学创作上,他已经构成我们今后阅读中重要的审美背景之一;作为一个文化事件,喜爱他的人数之多且增长之迅速、持久,同他特异的创作一样值得被关注、被探究。笔者通过考察王小波的主要接受群体、生前发表文章的重要媒体以及“王小波现象”的形成过程,认为王小波“热”同 90年代末中国市场经济带来的“中产阶级乌托邦” 文化想象和一个“准中产阶级”/文化资本持有阶层在中国的兴起有着密切的关系。在媒体炒作的喧闹表象下,王小波所被投射的其实是一份深切的中产阶级文化想象与自我认同。他正是被“准中产阶级”/文化资本持有阶层全力推出的知识经济时代的“文化英雄”。在这场热潮中,王小波理工科的出身、洋教育的经历、自由撰稿人的身份所构成的传奇“人本”可能是“王小波”现象形成的有力诱因,但持续推动热潮的主要动力却深深的依赖于其“文本”。笔者认为,王小波与其作品共同塑造的独特的知识分子形象及其呈现出的天才的异质思维、强大的颠覆性、独特的审美情趣和生活理念等等,都暗合与满足了正在崛起的“准中产阶级”/文化资本持有阶层的社会心理与社会需求。他们在“文本”与“人本”共同合成的“王小波”身上寄予着本阶层的文化想象,通过对王小波的消费,延续(或在想象中延续)了自身的文化习得,生成或确定了自我的身份。并且,通过对王小波的推崇与消费,甚至传奇化,他们既颠覆又参与了主流文化的建构。然而,这又并非一个单向的选择,而是一个王小波同“准中产阶级”/文化资本持有阶层的双向互动过程。王小波在很大程度上充当了这个阶层的“启蒙”者角色,正是他所提出的“有智”、“有性”、“有趣”的生活理念以及对理性、自由的提倡有力地塑造着这个阶层的(本文来源于《河南大学》期刊2005-05-01）
张健[4]（2004）在《“怪诞”的背后——从王小波现象说起》一文中研究指出对于2 0世纪90年代的中国文坛,王小波的出现无疑是某些“异数”,不仅其文学风格很难归类,而且其人的生活姿态一般人也难以理喻,甚至他的生命自身也是那么具有传奇色彩:正值壮年,却突然逝去,有如一颗流星,在夜空中划出一束夺目的光亮便倏然消失在夜空之中。流星已(本文来源于《求索》期刊2004年05期）
王小波现象论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
王小波逝世十年,人们并没有忘记他,更是形成了奇特的“王小波现象”。对王的“文本”和“人本”,人们投注了太多的社会和文化想象;王小波也已超出其作家的身份,被附加了各种的称号而成为炽手可热的特殊社会文化流行符号。与王生前的相对平寂而言,“王小波现象”已然是一个“神话”,这还是一个欲望能指的“神话”。这里的欲望是一种无意识欲望,都是能指的产物,具有与语言一样的结构,可以用结构主义的方法进行分析。雅克·拉康的欲望理论把欲望与精神分析的基本概念内驱力概念联系在一起。笔者认为应用拉康的欲望理论分析“王小波现象”的社会深层心理结构不失为有效的新视角:欲望是神话的始作俑者,这便是拉康呈现给我们的独特的解读,使我们有可能对“王小波现象”和其他类似文化现象的社会文化心理做结构分析。本文将以四章八小节展开论述:引言部分按照时间的脉络,描述了十年“王小波现象”喧闹的图景。对喜爱王小波的读者来说,这是一次美好的集体回忆;对尚不熟悉王小波的读者来说,对这个现象能有个大致的了解。总的来说都是为了接下来的分析做的一些铺垫工作。第一章十年的“神话”——“小波不死”:从王小波“人本”和“文本”两个方面勾勒出人们对王的文化想象和自我想象图景。王小波也不再是仅仅作为作家而存在了,他还是一个流行的文化符号。对“文本”的想象和对“人本”的想象分别是本章两小节的标题。第二章欲望的“神话”:为什么有必要对该现象做社会文化心理的分析?为什么拉康的欲望理论适用做这样的分析?这些问题都在本章给予回答。紧接着便进入我们的分析。拉康对欲望辩证法所做的经典的、概述性话语被分别用来作为两节的标题:对“缺乏”的欲望和对“他者”的欲望。第叁章修辞的“神话”:借用修辞学的“隐喻”和“换喻”,欲望得以呈现。本章从欲望呈现机制层面来分析“神话”的展开和延续,小节标题分别是:换喻的“王小波现象”和隐喻的“王小波现象”。第四章新价值的建构:欲望主体的各种言说掩饰不住新兴阶层突入主流、建构社会新价值的目的。本章的小节标题分别是:“沉默者”的颠覆性策略和“沉默者”的建设性修辞。“沉默者”是因为新兴知识阶层自指处于社会边缘状态,这也是他们极力想要颠覆的。最后是结语部分:对社会欲望心理结构的分析为我们展现了象征的无限力量,象征可以激发人的任何的欲望。不论“人是无用的激情”(萨特语)也好,欲望是个虚空“缺乏”也罢,尼采说“意愿无”,也比不意愿来得积极和向上。这是我们个人和社会发展的动力源泉,我们姑且称之为“悲壮的抵抗”吧。这是有意义的,不容我们忽略。按照拉康的理论,我们似乎看到一个悲惨的幻象人生。对于拉康来说,一般意义上的欲望其实不叫欲望,它只是真正欲望的替代品、是欲望的铺垫和起因,拉康称之为客体小@。偶像崇拜、身体拜物教、商品拜物教等等充斥我们原本纯净的生活空间,我们从镜子里看到的是被小他者同化了的自己。拉康认为,客体小@看似丰富,但却贫乏,我们离形而上愈来愈远,我们处于欲望表达的得与失的焦虑之中。王小波的“人本”和“文本”,对其读者群来说都是他们真正欲望对像——大写的他者——母亲的替代。主体并不会满足于这些暂时的欲望替代。为了弥补原初的匮乏,欲望不断地向外投射。在能指链的流动转换中,主体始终是分裂的、异化的、痛苦的、焦虑的。但是,如尼采所说,人需要一个目标,因此,人宁可期盼虚无,也不能没有期盼。柳暗花明又一村,绝路的尽头可能隐藏着盎然的生机。尽管这是又一次悲壮的抵抗,我们不能忽略新兴阶层突入主流、推动社会进步的作用。在社会文化心理结构这一纬度为王小波批评和王小波现象研究增添新的研究视角和开辟新的阐释空间,这是本文的目的所在。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
王小波现象论文参考文献
[1].卢衍鹏.文学传媒的意识形态与青年亚文化的症候——以王小波现象为例[J].当代文坛.2019
[2].尹莉芳.一个社会欲望的“神话”[D].南昌大学.2008
[3].李音.知识经济时代的“文化英雄”[D].河南大学.2005
[4].张健.“怪诞”的背后——从王小波现象说起[J].求索.2004