导读:本文包含了上帝家庭论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:天兄,降僮巫术,萧朝贵,天母
上帝家庭论文文献综述
吴晓丰[1]（2014）在《权术与巫术:金田起义前后的“上帝家庭”——以《天兄圣旨》中所见为中心》一文中研究指出金田起义前后,杨秀清、萧朝贵先后利用降僮巫术假托天父、天兄下凡,这与太平天国早期领导人争逐权力有关,其中,萧朝贵借天兄下凡的频次曾先后出现叁次高潮,这种频次变化与当日拜上帝会内外政治形势之变动密切相关,是萧朝贵个人假托天兄下凡试图扩张权力的叁次尝试。《天兄圣旨》中天母、天嫂、天妻作为天兄活动的附属品,其现身亦出于洪秀全、萧朝贵玩弄权术之现实需要,在洪秀全所建构之宗教理论体系中,天母、天嫂、天妻始终牢固占据一席之地。(本文来源于《忻州师范学院学报》期刊2014年06期）
杨晶[2]（2013）在《上帝与祖宗的对话：中国基督教家庭的婚礼实践与家文化研究》一文中研究指出明末清初基督教在中国的传播是中西交流史上十分重要的历史事件。现如今,中外学者对于中国基督教的研究已取得丰硕成果,但基于中国民族志文本的基督教研究在当今学术界中仍然较少。因此,本文将从历史与现实的角度出发,针对一个基督教家庭的婚姻口述,研究基督教文化与儒家文化交汇时展现的文化张力。为了了解历史背景,作者首先进行历史文本研究。通过对比耶稣会士神父对婚礼的刻画与《礼记》《仪礼》等经典文本对婚礼意义的阐述,论文试图挖掘两者背后隐藏的思维差异,并为主体部分江西基督教家庭的婚礼研究做铺垫。本文基于江西省东乡县田野调查的质性研究,运用民族志、口述史方法论,结合观察法与采访两种研究方法来挖掘东乡基督教徒日常婚姻生活中所体现的文化意义。作者通过对基督教家庭叁代婚礼的详细阐述与分析,提出了本文的核心问题,即在当地基督教徒的婚礼实践中,基督教信仰与中国传统儒家文化如何塑造具有当地特色的家文化；两者的互动如何体现地方性的基督教文化。研究发现,婚礼在儒家文化与基督教文化中都起着重要作用,两者的交织造就了中国基督教家文化的多样性。一方面,儒家文化需要通过婚礼“以继后世”,另一方面,基督教文化需要通过婚礼、家族来传承、扩大信仰。因此它们各有一套礼治系统来确立婚礼的合法性。此外,儒家文化与基督教文化有各自的婚姻选择标准。而在选择过程中,中国基督教徒必须兼顾两方面标准。(本文来源于《浙江大学》期刊2013-12-20）
张斌[3]（2011）在《上帝对家庭的心意——与姊妹们一起读《诗篇》128篇》一文中研究指出若问我们姊妹们在这个世界上的最大心愿,大多数人恐怕会说,一个幸福的家庭,有情投意合的丈夫,有健康活泼的孩子,有稳定的生活,等等。即或是没有结婚的姊妹,绝大多数都希望上帝给自己预备一个合神心意也合自己心意的男朋友,最终指向,也是希望建立一个幸福的家庭。那么,什么是幸福的家庭?神对建立家庭的心意是什么呢?神有没有明确地(本文来源于《天风》期刊2011年07期）
[4]（2009）在《来自“上帝”的声音——深圳“数字高清互动家庭计划”用户报告(摘要版)》一文中研究指出2009年9月28日,10套免费高清落户深圳,全面拉开高清时代的帷幕。用户对高清的需求聚焦何处?对已落地高清频道的评价如何?"数字电视高清互动家庭计划"(以下简称"家庭计划")是否得到用户的积极响应?天威视讯在启动"家庭计划"同时,也对用户需求进行了深入调研,发现问题、找到机会,把脉需求、精准营销!(本文来源于《中国数字电视》期刊2009年10期）
王明前[5]（2005）在《上帝家庭与太平天国政治》一文中研究指出上帝家庭在太平天国起义酝酿时期和开国初期,曾经作为重要的宗教、政治制度构件发挥过积极作用。上帝家庭亲属关系凌驾于凡间肉身宗亲关系之上,是天京事变前太平天国宗法制度的主要特征。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族为核心的上帝家庭,却因为他试图使其凌驾于权力中枢之上而遭到了失败。(本文来源于《桂林师范高等专科学校学报(综合版)》期刊2005年03期）
沈福星,栗经华[6]（1997）在《上帝的好仆人 家庭的好长辈——记栗修德牧师》一文中研究指出栗修德牧师离开我们归赴天家已3年有余了,可他那慈祥的面容,和蔼可亲的音容笑貌,平易近人的风范时时刻刻展现在我们面前。 栗牧师出生在陕西省兴平县的一个基督徒家庭,青少年时期就信主并决志将一生奉献给主。23岁那年受陕西圣公会的派遣,前往遥远的甘肃陇东地区传扬福(本文来源于《天风》期刊1997年10期）
上帝家庭论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
明末清初基督教在中国的传播是中西交流史上十分重要的历史事件。现如今,中外学者对于中国基督教的研究已取得丰硕成果,但基于中国民族志文本的基督教研究在当今学术界中仍然较少。因此,本文将从历史与现实的角度出发,针对一个基督教家庭的婚姻口述,研究基督教文化与儒家文化交汇时展现的文化张力。为了了解历史背景,作者首先进行历史文本研究。通过对比耶稣会士神父对婚礼的刻画与《礼记》《仪礼》等经典文本对婚礼意义的阐述,论文试图挖掘两者背后隐藏的思维差异,并为主体部分江西基督教家庭的婚礼研究做铺垫。本文基于江西省东乡县田野调查的质性研究,运用民族志、口述史方法论,结合观察法与采访两种研究方法来挖掘东乡基督教徒日常婚姻生活中所体现的文化意义。作者通过对基督教家庭叁代婚礼的详细阐述与分析,提出了本文的核心问题,即在当地基督教徒的婚礼实践中,基督教信仰与中国传统儒家文化如何塑造具有当地特色的家文化；两者的互动如何体现地方性的基督教文化。研究发现,婚礼在儒家文化与基督教文化中都起着重要作用,两者的交织造就了中国基督教家文化的多样性。一方面,儒家文化需要通过婚礼“以继后世”,另一方面,基督教文化需要通过婚礼、家族来传承、扩大信仰。因此它们各有一套礼治系统来确立婚礼的合法性。此外,儒家文化与基督教文化有各自的婚姻选择标准。而在选择过程中,中国基督教徒必须兼顾两方面标准。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
上帝家庭论文参考文献
[1].吴晓丰.权术与巫术:金田起义前后的“上帝家庭”——以《天兄圣旨》中所见为中心[J].忻州师范学院学报.2014
[2].杨晶.上帝与祖宗的对话：中国基督教家庭的婚礼实践与家文化研究[D].浙江大学.2013
[3].张斌.上帝对家庭的心意——与姊妹们一起读《诗篇》128篇[J].天风.2011
[4]..来自“上帝”的声音——深圳“数字高清互动家庭计划”用户报告(摘要版)[J].中国数字电视.2009
[5].王明前.上帝家庭与太平天国政治[J].桂林师范高等专科学校学报(综合版).2005
[6].沈福星,栗经华.上帝的好仆人家庭的好长辈——记栗修德牧师[J].天风.1997