导读:本文包含了近代理性主义论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:尼采,理性,新理性
近代理性主义论文文献综述
高海艳[1]（2019）在《尼采对近代理性主义文化的批判》一文中研究指出"理性"作为近代西方哲学文化的核心,推动西方社会从黑暗的中世界走向资本主义现代文明,发挥着至关重要的作用。然而,随着资本主义社会的发展,理性走向了自己的对立面,理性从解放人性转变为禁锢人性的力量。尼采对理性的逻辑、理性万能论、理性至善论的有力批判,力图披露近代理性主义哲学文化否弃人的生命及其现实世界的乐观精神,粉碎以科学万能论和理性至善论为标志的现代文明,试图构建以日神精神与酒神精神相融合的高扬生命的新理性。(本文来源于《南昌工程学院学报》期刊2019年02期）
董菁[2]（2018）在《反乌托邦文学——对近代理性主义的质疑》一文中研究指出乌托邦文学与理性主义哲学关系十分密切,对理性世界的追求是乌托邦文学的主题。由于近代理性主义走向极端,而兴起了反乌托邦文学,它是对以科学、理性为基石的乌托邦的质疑,人类试图借助理性与科技走向绝对超越的"乌托邦",但结果却沦为理性的奴隶,近代理性对"绝对"的追求必然导致混乱和毁灭。然而,反乌托邦文学反对近代理性主义,并不是对理性主义的全盘否定和反叛,只是在批判前人基础上不断推进对事物的真理性认识的过程。据此,反乌托邦文学的盛行可以说是对于新理性哲学的呼唤,预示着理性主义的进一步发展。(本文来源于《牡丹江大学学报》期刊2018年03期）
田丹婷[3]（2017）在《西方近代理性主义自由观的“积极”之维》一文中研究指出叔贵峰、谷潇在《学术交流》2017年第4期撰文指出,"自由"在西方近代哲学中存在着理性主义和经验主义两种不同的探究路径。其中,经验主义哲学将自由视为公民的自然权利,关注自由在社会共同体中以何种方式实现,具有经验现实的形下维度。而理性主义则从"必然"来反思和建构人类自由的形上内涵,"按照自已颁布的法则去行动"构成其内涵中的"积极"之维,"积极自由"便(本文来源于《知与行》期刊2017年05期）
叔贵峰,谷潇[4]（2017）在《西方近代理性主义自由观的“积极”之维》一文中研究指出"自由"在西方近代哲学中存在着理性主义和经验主义两种不同的探究路径。理性主义从"必然"来反思和建构人类自由的形上内涵,"按照自已颁布的法则去行动"构成其内涵中的"积极"之维,而"积极自由"是其自身逻辑演变的理论成果。充分吸收理性主义自由观中的合理内核,对促进我国社会主义精神文明建设有重要作用。(本文来源于《学术交流》期刊2017年04期）
周明军[5]（2015）在《西方近代以来政治的叁大失衡——奥克肖特政治理性主义批判的动因》一文中研究指出西方近代以来的政治在政治理论、政治活动风格以及国家形态这叁个大的层面上都体现为两个极端,而每两个极端之间都出现了失衡,造成这种失衡的原因是政治中的理性主义,这是奥克肖特启动政治理性主义批判的深刻动因。在奥克肖特政治思想的研究中,认识到这一点很关键。(本文来源于《政治思想史》期刊2015年04期）
韩彩英[6]（2015）在《论近代科学的中世纪理性主义基础》一文中研究指出由神性世界观向理性世界观嬗变的决定性步骤是将自然世界与神圣世界分离开来。那些喜好自然哲学的基督教神学家和托钵僧修会学者关于理性与信仰的学说,既不可避免地导引出怀疑主义的复兴,又使得坚守信仰与从事科学研究并行不悖。通过使亚里士多德学说成为正统并且使之与基督教信念相容,科学思维也得到了许可。中世纪基督徒还将"良知"这种能够与道德和伦理困境角力的理性能力归因于人。此际的自然哲学精神在宗教理性与自然理性上的混合是明显的。(本文来源于《科学技术哲学研究》期刊2015年06期）
舒国滢[7]（2014）在《论近代自然科学对法学的影响——以17、18世纪理性主义法学作为考察重点》一文中研究指出近代自然科学的空前发展改变了普遍持有的关于物理世界的本质、甚至关于真实知识的本质的看法。遵循"几何学模式"或"几何学精神"在那个时代几乎是所有哲学家的一个理想。自然科学(尤其是数学)的发展同样也对法学的成长提出挑战。最早按照自然科学方式来思考法学的学者是17世纪德国哲学家、法学家和自然科学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨,在他之后,克里斯蒂安·沃尔夫及其追随者也尝试运用数学(几何学)方法研究法学,他们的理论为后世法典编纂和法学理论(比如19世纪的德国历史法学派的理论)提供了前提条件。然而,自然科学作为方法论和知识范式深入地进占法学的领地,还需要假以时日,它必须受到更多的专业法学家们的重视,由此,才能逐步形成"有方法意识的体系性法学"。(本文来源于《法学评论》期刊2014年05期）
周洋[8]（2014）在《论古典自然法思想的神学基础——近代理性主义宗教观对古典自然法思想的历史影响》一文中研究指出以理性主义基督教神学、自然神论、怀疑论和无神论为代表的近代理性主义宗教观的出现,乃是对一系列宗教和社会问题的历史回应,其在一定程度上缓和了不同信仰之间、信仰与科学之间的对立和冲突,并对古典自然法思想及其后以分析法学为代表的实证主义法学思潮产生了重要影响。(本文来源于《晋阳学刊》期刊2014年02期）
许章润[9]（2013）在《中国近代法制的世俗理性主义》一文中研究指出本文在近代中国转型的大背景下,自政治哲学视角,秉持历史法学理路,检视其法制的世俗化进程、特征和表现。笔者以"世俗理性主义"概述这一进程及其基本品性,着重梳理其法制的世俗理念转型及其实践操作层面的表现,于两相印证中展开思旅。同时,揭示当代中国市民立法已然引发的超验追问的紧张,而以建构于道德—历史之维的正当性来善予纾解。在此,"道德一历史正当性"是中国式政治正义的重要维度,至少,在意义秩序的意义上,(本文来源于《历史法学》期刊2013年02期）
闻骏[10]（2013）在《从理性的高扬到理性的反思——启蒙运动背景下近代理性主义宗教的兴衰》一文中研究指出启蒙运动和启蒙精神曾是17~18世纪西欧社会的主旋律,而启蒙运动的核心价值就是高扬人的理性。正是在高扬理性这一核心价值的深刻影响下,近代理性主义宗教成为这一时期宗教思想的主流趋向。然而,伴随着启蒙运动的深入展开,启蒙运动的理性精神逐渐形成对理性自身权威地位的自我反思,而深受启蒙运动影响的近代理性主义宗教也逐渐由盛转衰。从理性的高扬到理性的反思,不仅仅勾勒出了近代启蒙运动的自我深化和自我发展,而且也串联起了近代理性主义宗教的兴衰历程。(本文来源于《武汉科技大学学报(社会科学版)》期刊2013年06期）
近代理性主义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
乌托邦文学与理性主义哲学关系十分密切,对理性世界的追求是乌托邦文学的主题。由于近代理性主义走向极端,而兴起了反乌托邦文学,它是对以科学、理性为基石的乌托邦的质疑,人类试图借助理性与科技走向绝对超越的"乌托邦",但结果却沦为理性的奴隶,近代理性对"绝对"的追求必然导致混乱和毁灭。然而,反乌托邦文学反对近代理性主义,并不是对理性主义的全盘否定和反叛,只是在批判前人基础上不断推进对事物的真理性认识的过程。据此,反乌托邦文学的盛行可以说是对于新理性哲学的呼唤,预示着理性主义的进一步发展。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
近代理性主义论文参考文献
[1].高海艳.尼采对近代理性主义文化的批判[J].南昌工程学院学报.2019
[2].董菁.反乌托邦文学——对近代理性主义的质疑[J].牡丹江大学学报.2018
[3].田丹婷.西方近代理性主义自由观的“积极”之维[J].知与行.2017
[4].叔贵峰,谷潇.西方近代理性主义自由观的“积极”之维[J].学术交流.2017
[5].周明军.西方近代以来政治的叁大失衡——奥克肖特政治理性主义批判的动因[J].政治思想史.2015
[6].韩彩英.论近代科学的中世纪理性主义基础[J].科学技术哲学研究.2015
[7].舒国滢.论近代自然科学对法学的影响——以17、18世纪理性主义法学作为考察重点[J].法学评论.2014
[8].周洋.论古典自然法思想的神学基础——近代理性主义宗教观对古典自然法思想的历史影响[J].晋阳学刊.2014
[9].许章润.中国近代法制的世俗理性主义[J].历史法学.2013
[10].闻骏.从理性的高扬到理性的反思——启蒙运动背景下近代理性主义宗教的兴衰[J].武汉科技大学学报(社会科学版).2013