导读:本文包含了援道入儒论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:荀子,孟子,心性论,蒙文通
援道入儒论文文献综述
蔡梦羽,樊志辉[1]（2018）在《“心无所本”与“援道入儒”——蒙文通对荀子心论的解读》一文中研究指出现代的荀子思想研究人员把清代视作荀学复兴的年代。现代经学大师蒙文通曾对荀子思想进行了讨论。通过对荀子心性论和孟子心性论的对比,他认为荀子所言之心和孟子所言之心并非一物,所以其人性论观点相悖,一曰性善一曰性恶。此外,荀子心性论还显示了引老入儒的倾向,一定程度上陷入了虚无主义。正是这两方面的差异导致二者的心性论展现出完全不同的形态,修养方式也各有侧重,描绘了不同的本体论预设下道德修养的不同进路。具体而言,二人的立足点其实都是通过构建价值世界论证生活世界的意义。不同的是荀子更侧重于外向实践的主张,客观化了价值实际的具体可能,而孟子则是内化延伸了价值学的取向,深化了价值根源的理论深度。孟荀二人的心性论是对儒学做了在不同向度的延伸。蒙文通一方面肯定了荀子人欲人情和心知作用的观点,另一方面也批判了荀子心无所本的本体论构建方面的不足。蒙文通对荀子心论的理解从荀子所谓的"本心"的含义展开,认为荀子"本心"的含义缺乏道德形上本体的意义,是只具有类似于是非之心的理智之心,没有办法解决仁义之心从何而出的问题,导致其心性论整体出现偏差,而后在修养功夫上又进入老庄之域,以虚空谈心性,实则其心是空无之影。但是相比较庄氏之虚静,荀子则有超越之处,结合了儒家所提倡的个人主观能动性,提倡庶人都可以用行为规范自己,达到践行道德规范的目的。还是实现了庶物明,人伦察,而仁义立。蒙文通也解释了荀子过于强调外在行为表现,忽视先验的道德本体的原因。他认为荀子的《性恶》《天论》《礼论》其实是和法家思想相似,注重实际落地的规范方式,就算竖立仁义道德观念是高于道家之处,但终究是归旨于老、庄,并不具备原创精神,和孔孟学说之精微相比还是很有差距。而宋朝和明朝的儒生大多陷于荀子之论,而不闻孔孟,实为憾事。(本文来源于《知与行》期刊2018年06期）
杨石磊,何艳珊[2]（2017）在《援道入儒归心性:《乐记》音乐本源问题的历史渊源》一文中研究指出《乐记》的音乐本源理论由于涉及"心""物""气""感"等诸多范畴,容易导致人们理解上的歧义。导致上述问题的原因在于萌芽时期强调人文因素的"先王作乐"说和强调自然因素的"五行""六气"说都对《乐记》产生过重要影响。其中,"先王作乐"说被先秦儒家所继承和深化,孔子的"仁"、孟子的性善论和荀子的《乐论》在《乐记》中得到巧妙融合,构成了其音乐本源理论的主体框架;而"五行""六气"说则被先秦道家所继承,演化出"道""气"(阴阳)等范畴,《乐记》用"道"之朴素调和了"性善"与"性恶"的矛盾,又用"气"的阴阳交感作为"感于物而动"的理论基础,表现出援道入儒的特色。因此,就其主体来说,《乐记》主要是从"心""性"的角度解释音乐本源问题的。后世之所以会出现一些理解上的歧义,是由于《乐记》尝试糅合儒道两家学说但又未展开详细论证所导致的。(本文来源于《郑州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年05期）
张盈盈[3]（2015）在《援道入儒的一个侧面——略论王弼“成物”思想》一文中研究指出《中庸》明确提出"成物"思想,其目的在于成就世界的井然有序与生生不息。经过两汉时期神学化的洗礼,"成物"思想偏离轨道走向了反面。作为玄学的创始人,王弼秉承儒家之精神,面对"成物"的瓶颈,援引道家的自然原则补充儒家"成物"之所缺,主要体现在王弼对"成物"的本体、途径、主体的重建上。(本文来源于《大庆师范学院学报》期刊2015年05期）
郝虹,陈梦雪[4]（2015）在《王弼玄学是援道入儒》一文中研究指出王弼抛弃了两汉"天"主宰万物的两极对立的思维模式,借用了老子"道"与万物关系的体用式的思维方式,为儒学重构了贵"无"论的形而上思想体系;王弼理解了老子批判儒家的思考角度,借用道家"无为"的理念,提出了使儒家核心价值观念发挥其正常及最大效用的方法;王弼在准确把握老子思想的精髓之后,重新理解了儒家经典《周易》。总之,王弼玄学是援道入儒,即借用道家思想为儒学张目。(本文来源于《大连大学学报》期刊2015年04期）
刘长华[5]（2010）在《援道入儒 外道内儒——汪曾祺品人散文中的立人理想》一文中研究指出汪曾祺品人散文是散文史上值得关注的存在。其文学世界里的主人公群体主要是由"热爱"与"天真"两类文化性格组成,从中充分传达出作者一种"印象"和"直觉"的品人观。这是汪氏"援道入儒、外道内儒"的立人理想的体现,和传统"儒道互补"的内涵不同,从中隐含了其对诉诸西方资源改造国民的反思与拒绝,并包涵了其寻根思想之精义,具有一定文学思想史的考察价值。(本文来源于《湖南工业大学学报(社会科学版)》期刊2010年01期）
肖建原[6]（2010）在《援道入儒:王夫之境界的思想来源与特征》一文中研究指出援道入儒体现在王夫之从"无"到"有"批判、改造、吸收老庄以及继承、发展张载思想的两个方面,他使道家境界与儒家之"有"相结合,目的在于构建"有"境界儒家本体思想体系并总结以儒道融合为主要特征的宋明理学。(本文来源于《思想战线》期刊2010年01期）
孙大军[7]（2007）在《论杜牧的山水诗及其援道入儒心态》一文中研究指出盛世剧变的晚唐,诗人的心态发生了巨大变化。诗人杜牧的心态堪称晚唐诗人的典型。纵观杜牧的山水题材诗歌,整体上呈现出较为浓郁的援道入儒心态。横向考察整个晚唐诗人群体,具有这种同样的心态,这种心态的变化对晚唐文学有着比较明显的影响。(本文来源于《巢湖学院学报》期刊2007年01期）
杨新勋,刘春华[8]（2005）在《论王安石援道入儒的思想体系》一文中研究指出王安石援道入儒思想体系,表现在体用合一、本末兼备的道论,无善无恶、性情合一的性论,万物废兴、自外在我的命论叁个方面。王安石的儒学思想体系达到了当时理论思维的新高度。(本文来源于《船山学刊》期刊2005年04期）
李禹阶[9]（2003）在《陆贾“新无为”论探析——论汉初新儒家的援道入儒思想》一文中研究指出本文对汉初陆贾的“无为”论思想进行了研究。认为陆贾“无为”论是在总结秦亡教训上的一种以道入儒的思想学说,其基本内容是以儒学“仁”、“礼”为纲,以道家为表,儒学为里;“无为”为用,“仁治”为体,而融合儒道两家,将儒家“仁义”思想赋予了新的内涵。本文还研究了陆贾“无为”思想的孟、荀思想的渊源及对汉代大一统政治学说的影响。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2003年01期）
援道入儒论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《乐记》的音乐本源理论由于涉及"心""物""气""感"等诸多范畴,容易导致人们理解上的歧义。导致上述问题的原因在于萌芽时期强调人文因素的"先王作乐"说和强调自然因素的"五行""六气"说都对《乐记》产生过重要影响。其中,"先王作乐"说被先秦儒家所继承和深化,孔子的"仁"、孟子的性善论和荀子的《乐论》在《乐记》中得到巧妙融合,构成了其音乐本源理论的主体框架;而"五行""六气"说则被先秦道家所继承,演化出"道""气"(阴阳)等范畴,《乐记》用"道"之朴素调和了"性善"与"性恶"的矛盾,又用"气"的阴阳交感作为"感于物而动"的理论基础,表现出援道入儒的特色。因此,就其主体来说,《乐记》主要是从"心""性"的角度解释音乐本源问题的。后世之所以会出现一些理解上的歧义,是由于《乐记》尝试糅合儒道两家学说但又未展开详细论证所导致的。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
援道入儒论文参考文献
[1].蔡梦羽,樊志辉.“心无所本”与“援道入儒”——蒙文通对荀子心论的解读[J].知与行.2018
[2].杨石磊,何艳珊.援道入儒归心性:《乐记》音乐本源问题的历史渊源[J].郑州大学学报(哲学社会科学版).2017
[3].张盈盈.援道入儒的一个侧面——略论王弼“成物”思想[J].大庆师范学院学报.2015
[4].郝虹,陈梦雪.王弼玄学是援道入儒[J].大连大学学报.2015
[5].刘长华.援道入儒外道内儒——汪曾祺品人散文中的立人理想[J].湖南工业大学学报(社会科学版).2010
[6].肖建原.援道入儒:王夫之境界的思想来源与特征[J].思想战线.2010
[7].孙大军.论杜牧的山水诗及其援道入儒心态[J].巢湖学院学报.2007
[8].杨新勋,刘春华.论王安石援道入儒的思想体系[J].船山学刊.2005
[9].李禹阶.陆贾“新无为”论探析——论汉初新儒家的援道入儒思想[J].中华文化论坛.2003