导读:本文包含了无算乐论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:正歌,无算乐,补正
无算乐论文文献综述
黄震云,孙娟[1]（2010）在《“正歌”“无算乐”的正变与《诗经》的编订》一文中研究指出礼书中记录的诗名与今本《诗经》不少对不上号,《肆夏》等组诗《诗经》也未收录。礼经中《大射》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》涉及正歌和无算乐,四礼都是合乐性质,由享礼、燕礼、陔礼构成。具体地说,飨礼从升歌奏乐开始,然后是燕礼,最后奏《陔》为终礼,表示警示与送别。燕礼又分为规定爵与无算爵,至卒爵以后才是无算乐。《仪礼》产生于战国时期,正歌和无算乐的仪注叙述的文献根据来源为大雅的《既醉》和《行苇》。由这些记录我们知道,诗礼乐在两周期间经过多次补充调整,最后形成现在的《诗经》。正歌和无算乐之说是后人解读之语,二者本随时调整正变,类似于正乐和散乐转换,具有动态特征,而这正是《诗经》编定前的形成与转型的不二法则。(本文来源于《苏州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2010年01期）
黄震云[2]（2009）在《正歌“无算乐”的定位与《诗经》礼乐》一文中研究指出正歌和无算乐的概念出自《仪礼》,最早解读的是郑玄,他在《仪礼》乡射礼第五中说:"无算乐"合乡乐无次数。"历来注家或者不述,或者延郑玄注。对此,何定生批评说:"二千年来儒者对于仪礼中的无算乐,除了下意识地让郑玄牵着鼻子走外,是宿命地不愿加以理解的。"认为,仪礼在"旅酬以前属享,彻俎以后为燕,就(本文来源于《诗经研究丛刊》期刊2009年01期）
黄震云[3]（2008）在《正歌“无算乐”的定位与《诗经》礼乐》一文中研究指出正歌和无算乐的概念出自《仪礼》,最早解读的是郑玄,他在《仪礼》乡射礼第五中说:"无算乐"合乡乐无次数。"历来注家或者不述,或者延郑玄注。对此,何定生批评说:"二千年来儒者对于仪礼中的无算乐,除了下意识地让郑玄牵着鼻子走外,是宿命地不愿加以理解的。"认为,仪礼在"旅酬以前属享,彻俎以后为燕,就(本文来源于《诗经研究丛刊（第十六辑）——第八届《诗经》国际学术研讨会论文选刊之一》期刊2008-07-25）
汪祚民[4]（2003）在《从《仪礼》“无算乐”看《诗经》作品的娱情功能》一文中研究指出《仪礼》中的“无算乐”是正式宴饮礼仪之后 ,伴随主客开怀畅饮 ,按其所好 ,不拘正规礼乐次序而演奏歌唱的诗乐。无算乐所歌多《诗叁百》中的国风篇章 ,其主要功能是侑酒娱情。《仪礼》“无算乐”的记载及其相关阐释所揭示的《诗经》作品的娱情功能 ,为我们了解《诗经》风诗作品在春秋时代大量采集入乐和郑卫之诗乐流行的真相 ,洞察经学阐释偏于政治教化的内在逻辑 ,提供了理论视角。(本文来源于《陕西师范大学继续教育学报》期刊2003年03期）
无算乐论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
正歌和无算乐的概念出自《仪礼》,最早解读的是郑玄,他在《仪礼》乡射礼第五中说:"无算乐"合乡乐无次数。"历来注家或者不述,或者延郑玄注。对此,何定生批评说:"二千年来儒者对于仪礼中的无算乐,除了下意识地让郑玄牵着鼻子走外,是宿命地不愿加以理解的。"认为,仪礼在"旅酬以前属享,彻俎以后为燕,就
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
无算乐论文参考文献
[1].黄震云,孙娟.“正歌”“无算乐”的正变与《诗经》的编订[J].苏州大学学报(哲学社会科学版).2010
[2].黄震云.正歌“无算乐”的定位与《诗经》礼乐[J].诗经研究丛刊.2009
[3].黄震云.正歌“无算乐”的定位与《诗经》礼乐[C].诗经研究丛刊（第十六辑）——第八届《诗经》国际学术研讨会论文选刊之一.2008
[4].汪祚民.从《仪礼》“无算乐”看《诗经》作品的娱情功能[J].陕西师范大学继续教育学报.2003