导读:本文包含了西西弗精神论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:精神漫游,西西弗斯
西西弗精神论文文献综述
赵柏屹[1]（2017）在《在荒谬中寻找幸福——从西西弗斯推石到吴刚伐桂的一次精神漫游》一文中研究指出他超出了他自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。~①——阿尔贝·加缪荒谬,是阿尔贝·加缪作品中最重要的概念。也因其对荒谬最全面、最深刻的揭示,其作品被称为"荒谬哲学"。最能体现加缪思想的着作,莫过于他的随笔集《西西弗斯的神话》。这本书并不厚重,而《西西弗斯的神话》又是全书中篇幅最短的,不到3000字。加缪对西西弗斯的故事作出了形象的解说——在古希腊神话中,西西弗斯因为得罪众神而被惩罚:他必须将一块沉重的巨石推(本文来源于《科学中国人》期刊2017年02期）
段守虹[2]（2013）在《巨石建筑之精神诠释 有关西西弗斯神话》一文中研究指出导语:石器时代的巨石时期可以说是人类史前文化的一个奇特的高峰,它以沉重巨大的石头景观震慑着人们的心灵。是什么样的精神动力驱使史前先民建造如此伟大的建筑?这是一个令人着迷的话题。这样的热情与激情可以被称为艺术创造吗?艺术是什么?艺术的一个重要的功能就是为满足主观与情感的需要,借此宣泄内心的欲望与情绪,与心灵的感觉直接相关。由此说来那些久远的巨石建筑是否可以被视为艺术品?它是与饮食有关?还是(本文来源于《世界文化》期刊2013年01期）
赵艳[3]（2012）在《西西弗斯——超越荒诞的精神隐喻》一文中研究指出加缪的独特之处在于,他始终用文学的形象来表达他对人生存意义与价值的探索。西西弗斯是加缪荒诞哲学的形象诠释,是超越荒诞的精神隐喻,他给予遭遇荒诞的现代人更多的思考与启发。(本文来源于《青海社会科学》期刊2012年05期）
邪人疯[4]（2012）在《西西弗·城市书房 重庆最有情调的精神操练》一文中研究指出一座城市的藏经阁,一个阅读体验的空间,一处供心灵静养的栖息家园。在北京领略"万圣",去上海享受"季风",去台北逛逛"诚品",去南京寻找"先锋",去杭州感受"枫林晚",去广州体验"学而优"。一家好的书店是一座城市的文化地标,也是城市世俗生活之外的一块精神绿洲。在重庆的城市地图中,西西弗书店便是这道亮丽的文化风景线。西西弗,前身为遵义西西弗书社,1993年由几个爱书人本着"文化精神理想"而创立,2008年成功走出贵州,来到重庆。如今在山城,除了最初的沙坪坝店外,相继营业的西城天街店、北城天街店、解放碑NOVO店,像一面面精(本文来源于《环球人文地理》期刊2012年14期）
王维敏[5]（2011）在《西西弗斯精神打造国优精品》一文中研究指出11月7日，中建七局第叁建筑有限公司（以下简称中建七局叁公司）承建的秦皇岛第一医院外科病房楼工程荣获2010～2011年度中国建设工程鲁班奖（国家优质工程）。“付出不一定有收获，但要收获就必须付出。”该工程项目经理黄斌说，正是凭借着西西弗斯推石上山不断付(本文来源于《中华建筑报》期刊2011-12-27）
赫易[6]（2010）在《悬崖边上的“西西弗斯”——对《麦田里的守望者》主人公霍尔顿精神历程的分析》一文中研究指出美国当代作家塞林格的小说《麦田里的守望者》在1951年出版后,曾一度引起"霍尔顿热"、"塞林格工业"现象,虽跨越世纪至今仍魅力不减。本文突破了将霍尔顿视为反英雄的传统观念,以新的视角审视霍尔顿的心路历程,阐释了在精神救赎的旅程中主人公英雄式的回归。(本文来源于《作家》期刊2010年12期）
康胜昔[7]（2010）在《龙门这边① 崔峻西西弗斯精神》一文中研究指出"君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回!"一泻千里的黄河,即使往里扔下一棵大树,也会像离弦的箭顺流直下,眨眼间就飞出百丈之外。这样湍急的河流,是很少有鱼能逆流而上的。相传,在黄河水流最湍急的那段有座龙门,老辈人说,如果有哪条鱼能穿过惊涛骇浪,跳过这座龙门,它就会立即化为神龙。所以,每年都有成千上万的鲤鱼从下游赶来,跃跃欲试地幻想着成龙升天。传说自从大禹治水到现在,只有72条鲤鱼不惧万难,在惊涛骇浪中磨炼,又经过不知多少回的挫折和失败,最后成功地跃过龙门,变成了世人皆知的金爪神龙,直向天门飞去。凡是跳不过去,从空中摔下来的,额头上就落一个黑疤。直到今天,这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。后来唐朝大诗人李白,专门为这件事写了一首诗:黄河叁尺鲤,本在孟津居,点额不成龙,归来伴凡鱼。在弈林,也有这样一座龙门,那就是可以晋级为中国象棋大师的各种比赛。但每年只有几个人才能跃过龙门,晋级大师,成为棋迷羡慕的弈林神龙,更多的高手即使拥有一定的水平,也不得不一次又一次地品味苦涩的失败,一次又一次地流泪、叹息。那些跃过龙门的鲤鱼,应该得到赞美,他们的努力毕竟得到了回报。而那些没有跃过的,也应该得到关注,因为他们也同样付出了努力。失败的英雄,也是英雄!从本期开始,我刊将连续刊登没有跃过龙门的绿林高手,希望他们有朝一日梦想成真。(本文来源于《棋艺(象棋)》期刊2010年01期）
李兰妮[8]（2008）在《西西弗斯与巨石——一个癌症抑郁症患者的精神档案(七)》一文中研究指出李兰妮服用抗抑郁药物两叁天后,自杀的冲动空前高涨。服药前,李兰妮知道抗抑郁药副作用很大,同一种药,不同的人服用,反应可能大不相同。她经历过癌症化疗,对药物的耐受力应该比别人强一点。(本文来源于《上海文学》期刊2008年07期）
万安[9]（2004）在《当代的西西弗斯神话——《我与地坛》的精神解构》一文中研究指出西西弗斯是古代神话中悲剧命运的化身,是一个受难者的形象。但是,在存在主义思想家加缪的笔下,他却成了一种与命运抗争的觉醒了的人类精神的象征。于是,西西弗斯神话便具有了现代的意义,它是人类精神在各种现实条件下艰苦奋斗、摆脱厄运实现理想的永恒写照。从中我体验到(本文来源于《师道》期刊2004年09期）
崔凤远,谭延桐[10]（1991）在《西西弗斯精神》一文中研究指出那仿佛是一个梦。—个用191间破草房支撑起来的梦。并不遥远。 1988年。《山东省中小学校舍改造验收标准》下达。要达标,只有两个方案:一是维修旧房,增设临时操场;二是全部拆除旧房,按规划重新建设。何去何从? 是修补旧梦,聊以度日(本文来源于《山东文学》期刊1991年08期）
西西弗精神论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
导语:石器时代的巨石时期可以说是人类史前文化的一个奇特的高峰,它以沉重巨大的石头景观震慑着人们的心灵。是什么样的精神动力驱使史前先民建造如此伟大的建筑?这是一个令人着迷的话题。这样的热情与激情可以被称为艺术创造吗?艺术是什么?艺术的一个重要的功能就是为满足主观与情感的需要,借此宣泄内心的欲望与情绪,与心灵的感觉直接相关。由此说来那些久远的巨石建筑是否可以被视为艺术品?它是与饮食有关?还是
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
西西弗精神论文参考文献
[1].赵柏屹.在荒谬中寻找幸福——从西西弗斯推石到吴刚伐桂的一次精神漫游[J].科学中国人.2017
[2].段守虹.巨石建筑之精神诠释有关西西弗斯神话[J].世界文化.2013
[3].赵艳.西西弗斯——超越荒诞的精神隐喻[J].青海社会科学.2012
[4].邪人疯.西西弗·城市书房重庆最有情调的精神操练[J].环球人文地理.2012
[5].王维敏.西西弗斯精神打造国优精品[N].中华建筑报.2011
[6].赫易.悬崖边上的“西西弗斯”——对《麦田里的守望者》主人公霍尔顿精神历程的分析[J].作家.2010
[7].康胜昔.龙门这边①崔峻西西弗斯精神[J].棋艺(象棋).2010
[8].李兰妮.西西弗斯与巨石——一个癌症抑郁症患者的精神档案(七)[J].上海文学.2008
[9].万安.当代的西西弗斯神话——《我与地坛》的精神解构[J].师道.2004
[10].崔凤远,谭延桐.西西弗斯精神[J].山东文学.1991