导读:本文包含了传奇戏曲论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:吴炳,传奇创作,历史地位
传奇戏曲论文文献综述
张雅玲[1]（2019）在《试论吴炳的传奇戏曲创作》一文中研究指出吴炳是明末清初着名的传奇戏曲作家。他的剧作多以青年男女的婚姻爱情为表现对象,在思想旨趣和艺术形式上都取得了较大的成就。本文试图通过与汤显祖的比较,突显吴炳戏曲创作的价值和意义,寻找其历史定位,衡定其历史贡献。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年03期）
张雅玲[2]（2016）在《吴炳传奇戏曲的审美品格浅析》一文中研究指出明末清初着名的传奇戏曲作家吴炳创作了《粲花斋五种》,在五种戏曲作品中,作家通过对喜剧性格的塑造、戏剧情节的结撰使作品充满了轻松诙谐、含蓄淡雅的喜剧风格,本文尝试加以分析。(本文来源于《戏剧之家》期刊2016年21期）
唐叶华[3]（2016）在《明清传奇戏曲的审美》一文中研究指出明清传奇戏曲以它不可比拟的艺术魅力和多姿多彩的审美风貌,在中国戏曲史甚至文学史上留下了光辉的一页。文章主要从剧本体制、语言风格、叙事方式、主题模式四个方面来分析明清传奇戏曲所蕴含的审美趣味。(本文来源于《哈尔滨学院学报》期刊2016年03期）
张雅玲[4]（2015）在《吴炳传奇戏曲的题材主题浅析》一文中研究指出吴炳是明末清初着名的传奇戏曲作家。他的传奇作品《粲花斋五种》在题材选择上主要叙写男女恋情,贵在无所依傍,凭空虚构,充分体现了其创造性。在主题表达上惟"情"是取,宣扬"至情"说。本文试从以上角度简要分析。(本文来源于《戏剧之家》期刊2015年18期）
[5]（2015）在《《传奇戏曲文人化的印迹》》一文中研究指出本书属汉语历史音韵学研究之作。明代万历年间盛行一种传奇剧,这种传奇是明清时期一种特殊戏曲体裁的专称。明万历年间的传奇戏曲作家多为江南人,大多聚集在江浙一带的吴语方言区。作者王敏以万历年间刊刻江苏籍作家传奇为研究对象,以公认的权威曲韵韵书《中原音韵》和官方韵书《洪武正韵》为参照,选取几个关键特(本文来源于《语文建设》期刊2015年22期）
汪超[6]（2014）在《论明清文人传奇戏曲与八股文的文体交互》一文中研究指出明清两代统治阶级确立科举制度,"有清科目取士,承明制用八股文。取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题,谓之制义"。~①八股文成为学校考试和科举取士的重要文体,也是文人士子场屋研习的重要内容,在明清文学体系中占据重要地位。相对而言,"祖宗开国,尊崇儒术,士大夫耻留心词曲,杂剧与旧戏本皆不传",~②传奇戏曲的地位则要逊让许多,为此明清文人以传奇比拟八股制义,如沈宠绥论议元代士子填曲之难,"夫当年磨穿铁砚,斧削萤窗,不减当时帖括",~③"帖括"者即为八股,唐彪《读书作文谱》(本文来源于《古代文学理论研究（第叁十九辑）——中国文化的价值论与文体论》期刊2014-12-01）
邱倩[7]（2014）在《从传奇、戏曲到电影论《西厢记》老夫人的艺术形象》一文中研究指出元杂剧《西厢记》,其故事可以追溯到唐元稹的传奇《莺莺传》。自故事形成后,历朝历代都有改写和不同艺术形式的展现。数百年来,单从王实甫的《西厢记》看,人们在欣赏崔莺莺与张生二人爱情、佩服红娘大方勇敢的同时,似乎都会把批判的矛头指向崔老夫人,认为她是一个背信弃义、顽固不化的封建捍卫者。文章旨在《西厢记》从传奇、戏曲到电影的不同的文学样式浅析老夫人的艺术形象。(本文来源于《大众文艺》期刊2014年18期）
李艳[8]（2014）在《明清传奇戏曲中的道教斋醮科仪》一文中研究指出道教斋醮科仪的展示表演在明清传奇戏曲中大量存在。繁复的道教斋醮仪式过程被逐渐简化,取其功能意念,既使其成为传奇戏曲浪漫、诡谲和新奇的重要表现手段,滋养了戏剧创作的想象力,又能与唱词、念白以及舞台动作圆融一体,使演出节奏紧凑,观演剧效果强烈,从而成为剧本彰显主题、塑造人物、组织情节的有机组成部分。(本文来源于《宗教学研究》期刊2014年03期）
汪超[9]（2014）在《论明清传奇戏曲的特殊文体“四节体”》一文中研究指出明清传奇戏曲特殊文体的"四节体",打破了一人一事的传统模式,将传奇情节分为若干节段,藉以完成传奇戏曲主题思想的阐述。这一特殊文体现象的背后,隐含着时代推动与文体观念的变革,具体体现在"寓言体"创作方式的改变、传奇杂剧文体之间的破体现象、传奇戏曲叙事模式的突破等。"四节体"的出现具有文体突破革新意义,丰富了传奇戏曲文体的风貌,但同时又是文人的自我游戏之作,体现出案头之曲的创作趋向。(本文来源于《中南大学学报(社会科学版)》期刊2014年04期）
李艳[10]（2014）在《明清道教与传奇戏曲研究》一文中研究指出通过对明清传奇剧本中所呈现的道教文化内容的梳理,我们看到,相比元及明初神仙道化剧,明清传奇中的度脱剧"度脱"内涵和结构方式发生了很大变化;明清传奇戏曲中有大量的"神助"情节,获救得助行为且对情节发展形成关键影响,体现着积善者得到神灵救助,实现神仙富贵,为恶者受到惩罚的因果报应的价值倾向。此外,道教斋醮科仪法术的展示表演在明清传奇戏曲中大量存在,并成为剧本彰显主题、塑造人物、组织情节的有机组成部分。(本文来源于《戏剧(中央戏剧学院学报)》期刊2014年02期）
传奇戏曲论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
明末清初着名的传奇戏曲作家吴炳创作了《粲花斋五种》,在五种戏曲作品中,作家通过对喜剧性格的塑造、戏剧情节的结撰使作品充满了轻松诙谐、含蓄淡雅的喜剧风格,本文尝试加以分析。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
传奇戏曲论文参考文献
[1].张雅玲.试论吴炳的传奇戏曲创作[J].戏剧之家.2019
[2].张雅玲.吴炳传奇戏曲的审美品格浅析[J].戏剧之家.2016
[3].唐叶华.明清传奇戏曲的审美[J].哈尔滨学院学报.2016
[4].张雅玲.吴炳传奇戏曲的题材主题浅析[J].戏剧之家.2015
[5]..《传奇戏曲文人化的印迹》[J].语文建设.2015
[6].汪超.论明清文人传奇戏曲与八股文的文体交互[C].古代文学理论研究（第叁十九辑）——中国文化的价值论与文体论.2014
[7].邱倩.从传奇、戏曲到电影论《西厢记》老夫人的艺术形象[J].大众文艺.2014
[8].李艳.明清传奇戏曲中的道教斋醮科仪[J].宗教学研究.2014
[9].汪超.论明清传奇戏曲的特殊文体“四节体”[J].中南大学学报(社会科学版).2014
[10].李艳.明清道教与传奇戏曲研究[J].戏剧(中央戏剧学院学报).2014