导读:本文包含了清太坪镇论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:清太坪镇,巴东县
清太坪镇论文文献综述
彭龙生[1]（2014）在《秋色撩人 独爱那抹黄 巴东县清太坪镇》一文中研究指出红色是秋天的一道风景,霜叶红于二月花让人沉醉。而在叁峡库区内,素有全国"银杏之乡"美誉的巴东县,也足可让人过一把秋意的瘾,千年树龄的银杏缤纷落黄时,上演着秋季的视觉盛宴。深秋时节来到巴东县清太坪镇,漫步在乡间小道上,金黄色的银杏落叶俯首可拾,把这古朴的山村点缀得如诗如画。清太坪镇有"古银杏群落之乡"的美称,镇内生长着千年以上的古银杏树200多棵。传说,桥河村的"清太5号"古(本文来源于《湖北旅游》期刊2014年06期）
谭健星[2]（2014）在《武陵山片区产业扶贫开发现状调查研究》一文中研究指出贫困一直以来是个世界难题,不管是在发达国家还是在发展中国家贫困始终存在,世界各国政府也在为解决贫困问题不懈努力,反贫困成了解决民生问题的主要组成部分。我国政府高度重视武陵山地区的发展,并把武陵山地区的经济发展和扶贫开发作为重大的民生工程来抓。武陵山地区和我国东部地区相比贫困问题相对严重。一方面是由于这个地区地理环境特殊,处在湖北、湖南、重庆、贵州四省市交界处,相对来说处在各省市发展盲区,相对边缘化了；另一方面是由于该地区是土家族、苗族、侗族等少数民族的聚居区,这些少数民族主要生活在大山中,绵延不绝的山岭让武陵山地区的发展难度大。2011年11月,武陵山片区作为国家连片特困地区正式被纳入武陵山片区区域发展与扶贫攻坚试点,在国家的大力帮扶下积极探索适合该区经济发展之路,这是国家反贫困举措的又一大新的尝试。产业的发展是武陵山地区经济发展的关键,国家为了帮扶武陵山片区产业的发展出台了一系列优惠政策。在这个大的背景下笔者以恩施土家族苗族自治州巴东县清太坪镇“150"模式生猪养殖产业作为对武陵山片区产业扶贫的个案,运用民族学田野调查方法,介入民族经济学理论,从实际出发,对“150”模式生猪养殖业作了全方位的评估,同时结合当地群众对产业扶贫的认识,对产业扶贫作出了一些反思。本文由以下六个部分组成。第一部分是绪论。重点介绍了研究的背景和意义、所涉及到的概念界定和相关理论的介绍以及许多专家学者、政府主管人员对该地区经济发展从多角度来论述研究的成果；第二部分阐述了武陵山片区的概况。介绍了武陵山片区的基本情况以及改革开放以来中国农村扶贫的历史脉络。第叁部分对武陵山片区清太坪镇产业扶贫举措之一——“150”模式生猪养殖作了全方位评估。第四部分结合当地百姓对扶贫的认识就产业扶贫在具体实施中的问题作了一些思考。第五部分针对养殖户在“150”模式生猪养殖业中遇到的问题提出了一些建议。最后一部分是笔者在田野调查中的切身体会,感受到了产业发展见效相对慢,这与农民的期望有出入,同时也觉得国家分阶段推进扶贫作出了很多努力。(本文来源于《西北民族大学》期刊2014-05-01）
边文海,向朝辉[3]（2013）在《洒满山乡都是爱——追记恩施土家族苗族自治州巴东县清太坪镇优秀共产党员刘业柱》一文中研究指出他走村串户,深入田间地头,把烟叶产业作为村级发展的支柱,可曲折迂回的山路却狠心夺走了他的生命。2012年5月15日下午,在给烟农配送烟苗的山路中,恩施土家族苗族自治州巴东县清太坪镇黄土溪村支党支部书记刘业柱突遭车祸,严重受伤。(本文来源于《民族大家庭》期刊2013年03期）
邓孝灿[4]（2012）在《为“草根”创业撑起一片天》一文中研究指出12月的湖北省巴东县清太坪镇，在300余家魔芋加工厂的轰鸣声中显得格外热闹。该镇清太创业园在袅袅轻烟的映衬下，更显硕果累累。 自古以来，清太坪人民就有种植魔芋的习惯，但大多数都是直接卖出去，赚点零花钱。4年前，国际金融危机冲击着清太坪镇1.(本文来源于《中国劳动保障报》期刊2012-12-26）
李西林[5]（2012）在《鄂西清太坪镇道教文化研究》一文中研究指出南方少数民族大多受道教影响，土家族即是其中之一。因此，要研究土家族文化，尤其是研究其信仰文化，就不能不关注当地的道教。在土家族，道教和民族民间信仰的关系是你中有我，我中有你，相互影响，相互渗透的关系。通过研究土家族道教信仰习俗的变迁，可以探寻道教在土家族地区传播、发展和变迁的历程，了解其在土家族地区的社会影响，为政府有效引导和管理宗教活动提供参考，从而充分发挥道教在建设和谐社会中的积极作用。本学位论文的开头，首先回顾了新中国成立以来对恩施地区土家族传统宗教及其文化的研究历程，对涉及宗教内容的土家族哲学、土家族原始信仰、土家族宗教源流、土家族宗教礼仪等方面的研究作了大概的介绍，并予以简单扼要的评点。论文的第一章，主要介绍本文的田野调查点——湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县清太坪镇的地理位置、简史、民族概况、社会经济文化现状以及当地宗教与民间信仰的总体情况，为读者了解和认识当地道教文化提供相关背景知识。第二章主要是关于笔者在田野调查中了解到的清太坪镇的道教文化的现状方面的内容，对道教文化传承人年龄、受教育程度、传承人关系以及传承人的年龄构成、职业构成、文化结构、性别构成、收入构成、民族构成，等等，都有较为详尽的介绍。笔者从政治、社会经济生活、社会文化、国民教育等方面分析了造成清太坪镇道教文化现状的影响因素，并发现当地道教嬗变具有以下两个特点：第一是仪式地方化。主要表现为在祭祀中对神灵的地位、职司作随意的解释与安排，对斋醮礼仪的要求宽松，对祭品的要求以丰厚为虔诚。第二是信仰地方化。首先表现为信仰的地域化，“同为一个村，跨组神不同”；其次表现为民间化，劳苦大众是道教信仰的主体；再次表现为神灵本土化，山神、土地神、水神、猎神和祖先神等本民族神灵被吸收进道教，成为当地道教正神的属神；最后是道教信仰的功利性突出，有求于神时就敬畏神灵，达不到目的时就咒神毁神。第叁章从清太坪道教传承人自观的角度，并主要以个案的形式介绍当地道教门派情况、道教度职过程和部分作法仪式，认为不同门派及其祖师主要是由传承人兼顾各方面需要而创造出来的，各门派的度职过程大体一致，仅在细节上有所不同而已。在第四章，笔者探讨了道教对当地的积极影响和消极影响，认为应顺道教提倡爱国思想与个人境界升华和完善相结合之势而引导道教职业者及其信众热爱当今的中国——中华人民共和国，应提倡道教文化中人与自然相合的思想而保护生态环境，应提倡道教文化中个人行为规范中合理成分而发挥其在农村道德建设中的积极作用。同时，笔者也指出了道教在当地有着麻醉作用、被封建迷信利用、被邪教歪曲利用等负面影响，指出应充分发挥道教文化的积极作用，克服其消极影响，为清太坪的繁荣与稳定服务，并就如何消除其消极性和发挥其积极性提出了个人建议。章末，笔者还対当地政府的宗教保护工作进行了评介，并提出自己的建议。通过对清太坪镇道教文化的分析研究可以看出，当地无专门的道教活动场地，无虔诚的道教文化传播者和信众，因此，当地“独立”或“纯粹”的道教文化是不存在的；政治制度的变革、社会变革和民族间的文化交流学习导致信众心理需求所发生的变化决定了清太坪镇道教文化的嬗变。在社会主义初级阶段亦然。(本文来源于《中南民族大学》期刊2012-05-01）
王国强,周宗武,向德位[6]（2012）在《“双拐教师”深山织希望——恩施土家族苗族自治州巴东县清太坪镇姜家湾教学点谭定才老师的故事》一文中研究指出恩施土家族苗族自治州巴东县"双拐教师"谭定才身残志坚,坚守在偏僻山村,把青春与热血奉献给农村基础教育事业,为山区孩子撑起了一片希望的蓝天。2011年11月2日,湖北省委书记李鸿忠对谭定才的事迹作出批示:"谭老师在大山里对教育事业的坚守、执着令我们无比感佩、钦敬。向谭老师致以崇高的敬意。"(本文来源于《民族大家庭》期刊2012年01期）
刘长松,王晶,汪明,王海波[7]（2011）在《“拐杖教师”撑起大山希望》一文中研究指出拐杖，可以支撑身体；对谭定才来说，更可以支撑精神。 11月15日，在恩施州中心医院，见到一副拐杖。说是一副，其实不配对。一只，叉式，杉木做的，开叉处绑了一些电线；另一只，是一根略粗于拇指的竹棍。 拐杖的主人叫谭定才。从20(本文来源于《湖北日报》期刊2011-11-25）
邓孝灿[8]（2011）在《创业有思路 赚钱多财路》一文中研究指出日前，湖北省巴东县清太坪镇柘木水村的越跃服饰公司，呈现出一派忙碌的景象，技术员万小艳正在验收周围农户家送来的半成品服饰部件。 就业岗位搬到农家 “我们将需要加工的布料发到农户家，农户在家里的缝纫机边上班。”万小艳说。今年年(本文来源于《中国劳动保障报》期刊2011-04-22）
周光兵,郑远菊,蒋涛,李康乐[9]（2010）在《银杏之乡展新颜》一文中研究指出在八百里巴东，提到“古银杏群落之乡”和“全州魔芋第一镇”，人们自然会想到清太坪镇。清太坪是巴东县的一个山区特色农产品大镇，全镇国土面积274平方公里，46个村，4万余人。境内群山起伏，植被良好，土地肥沃，气候温和，雨水充足，物种丰富，具有典型的山区立体(本文来源于《恩施日报》期刊2010-08-17）
谭举先,邓孝灿[10]（2010）在《清风吹来万木春》一文中研究指出“纯党风、端政风、促民风”，这是群众对巴东县清太坪镇党委的评价。时下，行走在清太坪镇，随时都能感受到“叁风”带来的新变化。 纯洁党风作表率 镇政府财务室王厚松算了一笔账，自实行(本文来源于《恩施日报》期刊2010-02-10）
清太坪镇论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
贫困一直以来是个世界难题,不管是在发达国家还是在发展中国家贫困始终存在,世界各国政府也在为解决贫困问题不懈努力,反贫困成了解决民生问题的主要组成部分。我国政府高度重视武陵山地区的发展,并把武陵山地区的经济发展和扶贫开发作为重大的民生工程来抓。武陵山地区和我国东部地区相比贫困问题相对严重。一方面是由于这个地区地理环境特殊,处在湖北、湖南、重庆、贵州四省市交界处,相对来说处在各省市发展盲区,相对边缘化了；另一方面是由于该地区是土家族、苗族、侗族等少数民族的聚居区,这些少数民族主要生活在大山中,绵延不绝的山岭让武陵山地区的发展难度大。2011年11月,武陵山片区作为国家连片特困地区正式被纳入武陵山片区区域发展与扶贫攻坚试点,在国家的大力帮扶下积极探索适合该区经济发展之路,这是国家反贫困举措的又一大新的尝试。产业的发展是武陵山地区经济发展的关键,国家为了帮扶武陵山片区产业的发展出台了一系列优惠政策。在这个大的背景下笔者以恩施土家族苗族自治州巴东县清太坪镇“150"模式生猪养殖产业作为对武陵山片区产业扶贫的个案,运用民族学田野调查方法,介入民族经济学理论,从实际出发,对“150”模式生猪养殖业作了全方位的评估,同时结合当地群众对产业扶贫的认识,对产业扶贫作出了一些反思。本文由以下六个部分组成。第一部分是绪论。重点介绍了研究的背景和意义、所涉及到的概念界定和相关理论的介绍以及许多专家学者、政府主管人员对该地区经济发展从多角度来论述研究的成果；第二部分阐述了武陵山片区的概况。介绍了武陵山片区的基本情况以及改革开放以来中国农村扶贫的历史脉络。第叁部分对武陵山片区清太坪镇产业扶贫举措之一——“150”模式生猪养殖作了全方位评估。第四部分结合当地百姓对扶贫的认识就产业扶贫在具体实施中的问题作了一些思考。第五部分针对养殖户在“150”模式生猪养殖业中遇到的问题提出了一些建议。最后一部分是笔者在田野调查中的切身体会,感受到了产业发展见效相对慢,这与农民的期望有出入,同时也觉得国家分阶段推进扶贫作出了很多努力。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
清太坪镇论文参考文献
[1].彭龙生.秋色撩人独爱那抹黄巴东县清太坪镇[J].湖北旅游.2014
[2].谭健星.武陵山片区产业扶贫开发现状调查研究[D].西北民族大学.2014
[3].边文海,向朝辉.洒满山乡都是爱——追记恩施土家族苗族自治州巴东县清太坪镇优秀共产党员刘业柱[J].民族大家庭.2013
[4].邓孝灿.为“草根”创业撑起一片天[N].中国劳动保障报.2012
[5].李西林.鄂西清太坪镇道教文化研究[D].中南民族大学.2012
[6].王国强,周宗武,向德位.“双拐教师”深山织希望——恩施土家族苗族自治州巴东县清太坪镇姜家湾教学点谭定才老师的故事[J].民族大家庭.2012
[7].刘长松,王晶,汪明,王海波.“拐杖教师”撑起大山希望[N].湖北日报.2011
[8].邓孝灿.创业有思路赚钱多财路[N].中国劳动保障报.2011
[9].周光兵,郑远菊,蒋涛,李康乐.银杏之乡展新颜[N].恩施日报.2010
[10].谭举先,邓孝灿.清风吹来万木春[N].恩施日报.2010