导读:本文包含了民俗体育文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:乡村振兴,民俗体育,传承,溱潼会船
民俗体育文化论文文献综述
张东徽,夏成前,徐飞[1]（2019）在《乡村振兴战略下民俗体育文化的保护与传承——一项质量互释指向的混合研究》一文中研究指出民俗体育文化的传承离不开特定的场域,它与特定的乡镇或村寨相连接,与特定地域的人群相关联,通过民俗体育文化传承,让该地域的人群"记得住乡愁"。乡村振兴战略的实施带来了村镇面貌的变革,也对民俗体育传承产生了不同程度的冲击和影响,与民俗体育相关的活动空间、人员配置投入、以及当地居民的生活方式都有密不可分的关系。本文以溱潼会船为例,探讨乡村振兴战略下民俗体育文化的传承及保护问题,并为同类民俗体育、文化的保护研究提供参考借鉴。(本文来源于《四川体育科学》期刊2019年06期）
张俊[2]（2019）在《新时代黄山市村落民俗体育文化发展路径研究》一文中研究指出村落民俗体育文化对农村文化的发展有着非常重要的作用,其已经成为我国社会文化的关键部分。黄山市村落民俗体育文化出现了民众参与热情不高,活动场所不足,经费来源单一等困境。为此,提出相应对策,要顺应时代需求,为黄山市村落民俗体育文化的健康发展提供一定的理论指导,共建和谐社会。(本文来源于《智库时代》期刊2019年46期）
曾怡,李国印[3]（2019）在《江西民俗体育文化发展与创新的探讨》一文中研究指出民俗文化作为重要文化遗产,现代社会发展中,需重视民俗文化的发展,意味着民俗文化需适应现代经济的发展。民俗体育文化作为我国民俗文化的重要组成部分,其遗产保护是当前体育学界重点研究内容。江西作为民俗体育文化的集中地,如何有效保护江西民俗体育文化遗产,促使其在社会发展中得以创新发展,需广大学者进行有效研究。本文在简要介绍体育民俗文化主要特点的基础上,深入分析了江西民俗体育文化发展现状,进一步探讨了江西民俗体育文化创新发展思路,以期为民俗体育文化工作者实践工作提供一些具有参考价值的建议。(本文来源于《文体用品与科技》期刊2019年21期）
江亮,刘勇[4]（2019）在《中国古村镇民俗体育文化的“遮蔽”、“闪现”与“复魅”》一文中研究指出研究目的:近现代中国民俗体育的发展历程坎坷不平,政权变更、文化革新、社会变迁、经济转型、民族复兴使中国民俗体育呈现出明显跌宕起伏的发展轨迹。一方面,民俗体育可能长时间会处于一种"遮蔽"状态,一部分民俗体育在"遮蔽"中逐渐淡出人们的视野。另一方面,还有很多民俗体育深深根植于我国不同民族、宗族和族群中,他们犹如夜空群星,在节庆、仪式、丰收等时刻"闪现"出来,形成华夏文化的一道道奇观。在西方现代体育强势吞噬下,我国体育发展是仅仅尾随其后,奋发学习,埋头苦追,与其比肩,还是既在这种一体化的过程中,又注重传承、开发、打造我国特色的民俗体育活动、赛事与品牌,使一些优秀的民俗体育"复魅",进而形成与西方现代体育文化底蕴迥然不同、城市与农村风格显着差异的东方民俗体育?2014年国务院46号文件指出"中西部地区应充分利用江河湖海、山地、草原、冰雪等独特的自然资源优势,发展区域特色体育产业,扶植少数民族地区发展少数民族特色体育产业"。体育上升为国家战略,民俗体育的研究、开发与培育将成为我国体育产业的重要组成部分。本文选取湖南省古村镇民俗体育为研究对象,以湖南汝城香火龙为个案,将民俗体育活动置于族群、宗族的社会关系网络中进行深度描述,设定实证考察中的形象概念"遮蔽"与"闪现"为研究的逻辑思路,在政权变更、文化革新、社会变迁、经济转型、民族复兴等外部窗口中透视古村镇民俗体育的历史变迁,进而揭示古村镇民俗体育"遮蔽"与"闪现"的内在本质,澄清民俗体育发展的外部影响因素,探索新农村建设进程中我国古村镇民俗体育的保护、传承与发展是一项有意义的工作。研究方法:本文在文献资料整理、个案研究、田野调查、访谈等研究方法的基础上,主要采用了阐释人类学家克利福德·格尔茨倡导的"深度描写"、"地方性知识"和人类学家阿兰·邓迪斯提出的"语境"等民俗文化研究方法,将研究对象置于"文化语境"和"社会语境"中,深入个体、族群、宗族等主体视角和眼界去阐释古村镇民俗体育文化"遮蔽"与"闪现"的历史成因,为我国新农村建设中古村镇民俗体育文化传承、创新与发展提供探索性研究素材。研究结果:1)汝城金山村香火龙"遮蔽"的因素分析:权力博弈—国进民退;文化断裂—内变外侵;价值结构—重私轻工;组织缺失—管理真空;社会变迁—传统没落。2)汝城金山村香火龙"闪现"的现象学分析:"中国梦"民族意识形态的觉醒;政府、民间社会组织机构的重建;政府、社会、族群、个体等主体的多样性价值需求。研究结论:我国民俗体育文化"复魅"的途径。1)加强民俗体育保护与传承的法制建设在我国当前《文物保护法》和《非物质文化遗产保护法》等现有法规的基础上,地方政府应根据地域自身民俗文化特点制定具体的管理办法和详细的保护条列,做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究,从法制层面为民俗体育的发展提供一个良好的外部环境。2)重建民俗体育组织机构政府参与,对外紧密结合媒体、游客、爱好者,对内依托社会、社区、村落、个体,将零时、非正式的民俗体育组织机构引向固定的、正式的、内部稳定的、对外紧密结合大众的社会协会、社区社团或村落机构等多样化实体组织,实现民俗体育的社会化、大众化保护与传承。3)做好民俗体育的实践调研和科学研究工作地方政府和各地域民俗文化科研工作者应深入民俗体育区域做好实践调研,在此基础上,形成各区域、地方民俗体育的系统性文字、图像、音频、视频等资料,利用电视、网络、手机、微信、展览、书籍、杂志、期刊等现代和传统媒体向大众进行广泛地宣传、报道,扩大地域民俗体育的影响力和知名度。4)培养民俗文化继承后备人才联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》明确规定"为使非物质文化遗产在社会中得到确认、尊重和弘扬,各缔约国应制定,尤其是向青少年进行宣传和传播信息的教育计划"。在中小学课程设置中适当融入地方民俗体育教材和民俗体育课时、在中考和高考中,依据省份、地域的差异推进中学生民俗体育加试制度、在高校中建立民俗体育研究基地,设置民俗体育专业人才培养方案等可以有效地改变当前我国民俗体育后备人才缺乏的局面。5)培育市场,推动民俗体育旅游产业的形成民俗体育是特定地域条件下产生的,是当地人们传统日常生产行为的一种折射,也是当地人们传统生活的一种反映和价值取向的定位。因此,民俗体育旅游并非单独开发,而是融入到当地自然景观和人文景观之中,成为民俗文化旅游的一个特色、亮点,同时在民俗体育活动、表演中动态地、生动地呈现出活性的自然景观和人文风情,成为游客认知地域民俗文化的一个窗口。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
胡建忠,邱海洪[5]（2019）在《多元主体参与村落民俗体育文化再生产——基于湖南汝城香火龙的田野个案》一文中研究指出研究目的:面对当下如火如荼的民俗体育文化复兴现象,学者将其视为一种文化再生产,对其进行了阐发与论述。尽管研究视角、方法存在差异,但毋庸置疑,这些成果为本研究提供了良好的铺垫。然而,目前关于民俗体育文化再生产方面的研究,大多采用历时性理路,阐述民俗体育文化变迁现象,缺少共时性思考,对民俗体育文化再生产过程中各参与主体的行为逻辑,特别是文化持有者村落民众对民俗体育文化再生产的能动性分析不够。这些缺憾,无疑提醒我们必须通过进一步的田野调查,深究地方政府、专家学者、乡村精英等各方力量如何介入?各参与主体的主动性和能动性如何发挥?围绕这些问题,课题组通过长期、深入的田野调查,以文化再生产理论为视角对以上问题展开讨论。研究方法:文献资料法:通过网络查询、数据库检索、图书借阅等多种方式对有关本研究的文献进行收集、整理、分析、评述和运用。口述历史法:课题组前期多次前往汝城县调研汝城香火龙,对其传承人、组织者、专家、参与民众以及当地县文化部门工作人员,以笔记、录音或摄像的方式,收集、整理研究所需的一手资料。田野调查法:以湖南省汝城县叁个村为汝城香火龙的田野调查点。通过对田野点与香火龙文化相关的自然环境、风土民情、族群构成及相互关系的长期田野参与式考察,形成民族志文本。研究结果:征用传统:地方政府"文化强县"与"政绩诉求"文中讨论的地方政府主要包括汝城县委、县政府和辖属的各职能部门。特别是县文体广电新局下属部门县文化馆,它负责管理全县境内所有民俗文化事务。地方政府在文化强县和政绩追求下,以打造文化品牌和搭建官民互动平台对其进行征用。改造传统:文化学者的"学术普通话"文化学者对汝城香火龙的关注通常有以下几种形式:受当地政府邀请,专程为汝城香火龙的"非遗"申报做指导;受当地政府的委托,为汝城撰写地方志(村志);科研人员根据他们的研究需要对汝城香火龙进行的研究。无论是哪种关注方式,他们大都是通过调研、撰写论文、着作、发表言论将汝城香火龙推上社会的前台,由"不为人知"变为"广而告之"。精制传统:乡村精英的权威展演乡村精英也被称为"头面人物""乡村名流",即村民口中所谓的"能人"。乡村精英凭借自身拥有的政治资本、经济资本、文化资本和社会资本对汝城香火龙进行"精制",同时,通过组织、参与香火龙活动展示他们的实力与能力,提高他们在村落社会中的声望。延续传统:村落民众的生活实践村落民众通过汝城香火龙活动中一系列的符号、仪式、禁忌表达个体对神灵、祖先的敬畏与尊崇,并期望在生活中获得"神佑"与"祖荫"。同时,"面子"在村落熟人社会中所具有的工具性、价值性特征为活动的开展提供了社会基础。研究结论与建议:村落民俗体育文化再生产是一个复杂的过程,地方政府通过打造地方文化品牌和搭建官民互动平台实现对其的"征用",并以此达到文化强县与政绩诉求的双赢;文化学者凭借其学术话语权对其进行"规范"与"建构"。乡村精英通过组织、开展香火龙活动展示出他们在村落社会中所具有的权威;文化持有者村落民众通过参与香火龙活动表达对神佑与祖萌的心理追求,同时也是村落熟人社会中"面子"展演的实践。地方政府、乡村精英、文化学者及村落民众各有其立场与态度,诸如地方政府的发展战略对民俗体育文化的保护会产生怎样的指引;文化学者的研究是否只是理想的模型,而没有关注到现实的村落社会;村落民众从"被观看者"到"主动参与者"形象的转变,是否影响当地社会秩序的型塑,进而改变文化生态?这些都是值得更进一步深思和反省的问题。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
王若光[6]（2019）在《释怀乡愁：民俗文化保护的实践与当代意义——来自鄂乡民俗体育“鼓车赛会”的田野报告》一文中研究指出乡愁是社会民众共有的集体情感,在民俗文化保护实践中有着实在的作用。研究以民俗体育鄂乡鼓车赛会为田野个案,采用以田野口述与线上口述相互结合的数据采集方式,并将柯林斯"互动仪式链"理论纳入数据分析的视野对"民俗体育文化保护实践与乡愁情感如何发生互动?"的问题进行了微观社会学的讨论;通过研究得出:乡愁是触发民俗文化遗产保护、文化传播、维系巩固、文化纠偏的集体情绪能量,同时民俗文化保护实践亦是释怀乡愁、安放乡情的唯一路径。具体结论如下:一、感念的家乡与"传统的发明"——民俗体育的"申遗"行动鄂乡鼓车赛会的"申遗"在国家"非物质文化遗产"保护工程的推动下开始了新的生机与活力,这一社会行动的发生与国家文化保护的大背景密不可分,但具体到文化保护实践层面,其具体发生的动因却是乡愁情愫,那种对家乡民俗的感念。民俗体育文化保护实践"植入"乡村的直接动因并不是"非遗"政策一以贯之的由国家到民间,而是众多带有乡愁情愫的乡外人士将国家政策以私人的沟通途径带回家乡。可以说深谙文化政策并拥有浓烈乡愁的乡外人士是文化复兴、"申遗"实践的直接推动者。同时,单有乡愁的个体甚或兼顾熟悉国家政策的个体并不一定可以全然促成"申遗"实践的社会行动,适恰的文化政策、民众生活、生计方式等常常是民俗文化保护实践的根基。有关民俗文化的"乡愁"在具体情境中发生的情感互动才是"申遗"实践的直接动因。"文化保护实践"作为一种具体且微观的社会行动,最初的行动意向则是"乡愁情感的触发及互动"。属于价值理性的社会行动。二、"圆"的鼓车道——思乡力量与文化传播外乡游子常常拥有思乡的力量并会以"文化传播"的民俗保护实践方式呈现出来。田野个案回应了兰德尔·柯林斯微观社会学中"仪式是否能通过非身体聚集的互联网手机进行互动?"的问题,"身体的聚集使其更加容易,但由远程的交流形成一定程度的关注和情感也许是可能的。但我的假设是远程的仪式效果会是较弱的"。鄂乡鼓车赛会"参与者"的空间的差异并没有使得情系鼓车的"互动仪式"有减弱趋势,特别在围绕文化保护实践的对外传播方面,这种跨越空间的互动效果反而非常有效,乡愁情感正是源自时空的错位。叁、"凝视"圣物——鼓车赛会的参与及维系民俗是安放乡愁的途径,同时,乡愁作为一种情绪能量,在鼓车赛会的参与过程中发挥了积极作用。民俗体育的维系是依靠众多带有乡愁情感驱动的个体参与行为,乡愁情感互动在促使鼓车赛会参与的实践中起到了实际作用,但她却又是相当脆弱。鄂乡年轻人外出生存为村内造成了一定程度的"空心"现象,他们虽离开了当地的自然、土地、社会、制度等资源,但往昔的生存资源在散发着历史聚集效应,"当远离乡土,节日最容易触动乡土之思",作为民俗体育之一种的鼓车赛会,其特有的身体竞技与团队合作造就了村人间"团结"的符号,如同宗教世界信徒对圣物的凝视与尊崇,鄂乡人周期性的付诸行动回乡"朝圣"他们的鼓车。四、"气败了"——文化的批判与乡愁的排斥式期待"乡愁既然作为一种情感记忆,便是一种通过时间和历史所沉淀下来的东西,因此也暗含着消亡或消逝的意思,从而形成某种与当下的对立"。因此,乡愁之所以产生的原因不必须有空间错位,仅有时间差异也会造成特有的乡愁现象,这一现象也充斥在鄂乡鼓车赛会的文化保护实践之中。乡愁的产生更多是对经济社会发展没有实现预期梦想的一种反应,蕴含对经济社会发展的一种内敛式纠偏,从而通过这种集体心理认同,推动经济社会良性发展,给普通大众更多自我空间和尊重。鄂乡父老面对鼓车赛会发展的"疲软"现象、"铜臭化"现象表现出了抵制式情感或"排斥式"期待,是非常值得我们重视的一种乡愁现象,他们怀念过去的鼓车文化而对当前鼓车文化的种种问题予以批评,这种排斥并非真正意义上的完全否定,也并不是希望回到过去,而是蕴含着一种对他们地方特有民俗文化良性发展的期许。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
王晓东,章翔[7]（2019）在《空间合理重构：皖江民俗体育文化传承与发展的路径思考——基于皖江地区龙舟竞渡的田野调查》一文中研究指出民俗体育常常与时令节庆、庙会集会等民俗活动相关联,具有浓厚的乡土气息、民俗气氛和休闲娱乐特征,因而群众基础夯实,传承历史久远,民众参与度和关注度很高。龙舟竞渡是我国流行范围极广的一项民俗体育活动,多在"龙抬头"、端午节、中秋节等节令期间活动,与中国古老的龙图腾崇拜、屈原祭祀等习俗相关,传承历史已逾千年。近年来,随着国家经济社会的飞速前行,在文化自信引领下传统文化的发展日新月异,民族传统体育文化的发展形势也已火然泉达。而龙舟竞渡则更可谓异军突起,近年发展呈现井喷态势,成为几乎可与马拉松项目相媲美的体育运动。皖江地区地处古荆楚文化与吴越文化的交汇地界,民俗类体育文化种类繁多、底蕴深厚。特殊地理和人文环境孕育下的皖龙舟文化更是源远流长、根深蒂固。然而,社会发展和变迁在给民俗体育文化带来发展机遇的同时,生存空间变异、传承方式转变、影响力削弱等带来的挑战及困境必须正视皖江地区端午的传统龙舟竞渡如何实现创新传承是个值得深入思考和探究的问题。运用田野调查和口述历史等人类学研究方法,选取皖江城市安庆市的宜秀区白泽乡作为调查地点,对当地极为兴盛的传统龙舟竞渡文化进行了深入探究,希望能够在尽可能客观展现宜秀龙舟竞渡活动实况、价值的基础上,探寻一条可供皖江地区民俗体育文化传承与发展参考的绿色传承路径。研究认为皖江地区的传统龙舟运动作为一项民俗体育文化有着悠久的历史和独特的地域文化特征。皖江传统龙舟的传承与"护国都督老龙王"的历史传说有着相应的关联。皖江传统龙舟在器物类型较为古朴,与他处相比有一定的区别。皖江龙舟的仪式流程复杂而且内涵丰富,有"窝龙""敕龙""赛龙""吃龙饭"等一整套仪式组成,整个过程体现出了道教文化和乡土祭祀的特点。皖江龙舟的组织以宗族、村落为主要单位,竞渡的方式不同于当前的竞技龙舟,与封建时期的水权、地权争夺有着密切的关系。在文化空间视域下,龙舟竞渡在现实中具有重要的社会价值和文化价值。传统龙舟是一种历久弥坚的历史记忆,龙舟竞渡成为皖江地区百姓通过身体行为追忆过往、型塑认同和祭祀祈福的重要仪式和程序。传统的龙舟竞渡曾伴随着水权、地权的宣誓,在此过程中族群意识得到增强,因而其中积淀着厚重的族群认同。端午赛龙舟是当地重要的节日民俗,龙舟相关的仪式、流程承载着浓烈的乡土情结,深受当地百姓的喜爱。现实条件下,政府从行政管理和发展经济的双重角度,近年来开始以打造"龙舟文化节"的方式介入到龙舟竞渡的活动过程中。当地政府的高明之处在于没有运用刻板的"治理"面孔去"收编"或限制,而是关注到了对传统民俗文化的适度开发、保护与规范。因而,在"龙舟文化节"的赛事活动中既保留的传统龙舟的器物使用、竞渡仪式和活动流程,也加入了现代竞技龙舟的元素。当地传统龙舟接纳了政府的"改造",在维护自我传统的基础上与政府进行了合作。"国家"与"社会"双方逐步走向相互在场,无形中完成了宜秀传统龙舟竞渡的文化传承空间合理重构。研究得出以下结论:皖江流域宜秀地区的传统龙舟竞渡在器物类型、组织方式、仪式流程都保留着独特的文化特征。在文化空间视域下,当地传统龙舟竞渡是一种历久弥坚的历史记忆,积淀着厚重的族群认同,承载着浓烈的乡土情结,在现实中具有重要的社会价值和文化价值。近年来,政府主导打造了宜秀龙舟文化节,国家权力的参与势必会影响到传统龙舟的发展导向。庆幸的是政府在主导的同时,关注到了对传统民俗文化的适度开发和保护,双方逐步走向相互在场,无形中完成了宜秀传统龙舟竞渡的空间合理重构。虽然这种重构在目前来看还有许多方面需要通过理论探讨和实践检验加以完善,但作为民俗体育文化创新传承与发展的一条尝试性的路径值得重视和研究。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
曹红敏,袁空军[8]（2019）在《徽州民俗体育的文化学阐释——以徽州庙会为视角》一文中研究指出在现今提倡"文化自信"的新时代,传统文化中众多优秀文化思想被推崇。民俗体育是传统文化的重要组成部分,深刻反映了中华民族悠久的历史文化、民族心理、社会生活等,在中华民族文化形成和发展过程中起着十分重要的作用,民俗体育也自然成了学者们讨论的热门话题,吸引着众多学者为之深入研究。"山限壤隔,民不染他风"这是对徽州的地理环境和民俗最精辟的概述,正因为徽州有着这样特殊的地理环境和民风才造就了徽学的集大成,使之与区域文化的"藏学"、断代文化的"敦煌学"并称为中国叁大地方显学,吸引着国内外学者趋之若鹜。身处群山环抱之中的徽州,由于生存空间和族群的相对独立性,使徽州文化一直保存着较为完备的一种文化形态,徽州民俗体育是古徽州地区人们世代创造、传承的具有鲜明特色的民族文化[]。研究徽州民俗体育有助于从其中折射出徽州文化的全貌,传承徽州民俗体育使之能够在当代社会散发光彩。段宝林先生曾说:"庙会是一种综合性的民俗,关系到宗教信仰、商业民俗、文化娱乐等诸多方面。"徽州庙会具有独特徽文化色彩,也是徽州民俗体育集中展现的重要场所。因此,本文试图尝试以庙会为视角研究徽州民俗体育的文化特征与文化内涵,从而折射出徽州民俗体育的文化特质,希望能够为徽州民俗体育文化保存、传承与发扬提供帮助。本文运用文献资料法、逻辑分析法和田野调查法,从庙会的视角对徽州民俗体育文化进行了诠释,认为徽州庙会文化是徽文化的重要组成,它所呈现出来的"徽骆驼"与"绩溪牛"精神,以及作为"程朱桑梓",给徽州民俗体育披上了浓厚的封建思想外衣;然而,庙会作为一个传统节日、祭祀和会社活动的重要展示平台,在这个平台上的民俗体育活动有着极强烈的宗族色彩;徽州是典型的宗族制社会,一家一族、一族一村构成徽州社会的主要秩序,权力的行使是自上而下的,宗祠就成为了行使权力的最神圣的场所。在历史上,徽州人认为,"举宗大事,莫最于祠,无祠则无宗,无宗则无祖,是尚得为大家乎哉?"所以,宗族中重大的宗事都是在祠堂里进行的由族长主持。如每年各个时节的庙会在开始时的祭礼都是先从宗祠开始的,然后才是庙会上的各种各样的民俗活动。并且民俗体育活动的祭祀礼同样也要在祠堂进行,如徽州的傩舞、舞龙、舞狮、游龙舟、跳钟馗等民俗体育项目的祭祀仪式都是在宗祠里进行的,又如徽州的目连戏更是把戏台直接搭建在祠堂里,既是祭祖,又希望祖先与民同庆,更希望子孙永远得到祖先的庇佑。同时徽州民俗体育活动对徽州民众也产生了深远的影响,它成为了世人宣泄情感的极佳方式,"存天理、灭人欲"、要求世人遵守"叁纲五常"、"尊卑有别"、"长幼有序"、"叁从四德",更有"男尊女卑"、"重男轻女"、"神权至上"等道德桎酷的束缚下,人们的生活过的相当的压抑、尤其是当时的女性,这种状态在"程朱桑梓"的徽州显得尤其明显。庙会上所进行的民俗体育活动,给了人们充分发泄情感的机会,人们通肢体语言、言语表达等方式把人们的情感尽情的进行了宣泄。都成为了平日传统礼教约束下被压抑心理的调节器。同时民俗体育活动的集体方式也有效地维护了家族制社会的稳定;因为个体心中自主的约束力和调节力量必须金润到每个村民的内心深处,一丝不能动摇,这就需要一种文化的载体能够把大家聚集起来,使之在灵魂上得到触动、情感上得到满足、身体上得到渲染。徽州民俗体育作为依托较和谐的信仰系统,成为宗族活动教化的文化载体,成为维护宗族秩序的有效社会控制,徽州庙会上的民俗体育活动是民众最为期待的,它们寄托着对宗族的情感和心理的信仰,同时这种内涵的又起着规范社会生活的作用,对民众的思想和行为具有较大的强制性和约束力,即具有一定的统一性。除此之外,徽州民俗体育的文化活动习俗也具有调节宗族与宗族之间的显性和隐性矛盾,处理宗族内外、以及宗族与宗族之间各种社会关系,用以引导和规范小宗、大宗成员的行为习惯,使宗族秩序得到稳固,徽州民俗体育的集体活动自然就成了凝聚族群之间情感、有效维护宗族稳定的纽带。除此之外,它更是徽州文化传承的重要载体,因为它完全能够反映出徽州地区数百年来优秀的文化积淀,它所呈现出的文化内涵、所表现出的人文价值被当代人所推崇。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
潘晓波[9]（2019）在《“一带一路”背景下汉水流域民俗体育文化的传承困境与发展路径研究》一文中研究指出汉水流域指长江的支流汉水所流经的广大地区,是我国黄河流域和长江流域南北两大文化板块的结合部。汉水流域民俗体育文化在渊源的历史发展进程中,已经基本形成了整体性的文化系统和文化结构,构成了相对独立的文化区,其历史的发展和文化的变迁是我国民俗文化演变的一个缩影。汉水流域民俗体育文化与丝路文明在地域、民俗特色等方面存在诸多关联,相互影响,相互促进。本文拟从汉水流域民俗体育文化的内涵入手,对汉水流域民俗体育文化与"一带一路"倡议的契合点进行探讨,分析汉水流域民俗体育文化在新形势下的发展困境,研究如何将汉水流域民俗体育文化的发展加快融入到"一带一路"的合作倡议中去?如何将汉水流域民俗体育文化与中国社会经济协同发展?如何在协同发展中寻求保护与传承。这些对于当前我国城市文明的建设与民俗传统体育文化的保护与传承,都具有重要的现实意义。本文以汉水流域民俗体育文化为研究对象,运用了文献资料法、田野调查法、专家访谈法及逻辑分析法。分析认为当前汉水流域民俗体育文化面临的传承困境主要体现在:随着改革开放的深入,外来文化不断冲击着我国民俗传统体育文化,汉水流域民俗传统体育文化也未能幸免,在一定程度上群众思想流变,缺乏群众基础;改革开放以来,随着我国农村改革、户籍制度的改革及城市化进程的加快,大量农村人口进城务工经商,汉水流域沿线人口也不例外,从而导致了地域变迁、人口流动,缺乏文化传承人;汉水流域民俗体育文化项目在国家非物质文化遗产申报过程中,各地政府及单位积极筹备、积极申报,取得了较好的效果,但在申报结束后,绝大部分民俗体育文化项目完全停留在目录展示的喜悦上,失去了申报伊始的激情,失去了发展的动力,汉水流域民俗体育文化总体呈现出了"重申报、轻保护"的现象,各地政府及社会对汉水流域民俗体育文化的保护价值及意义认知度不够,缺乏一定的保护意识。针对汉水流域民俗体育文化的传承困境,研究认为:在"一带一路"的国家政策支持下,汉水流域民俗体育文化可借鉴"一带一路"的成功经验,以陕西为起点,节选优秀的汉水流域民俗体育文化项目为代表,充分发挥民俗特色,以点带面,带动其他汉水流域民俗体育文化项目的发展;"一带一路"沿线城市,旅游产业不断的飞速发展,在旅游产业中融入汉水流域民俗体育文化,能够有效的使旅游者在旅游过程中更进一步了解汉水流域民俗体育文化,同时对诸多濒临灭绝的民俗体育文化项目起到一定的宣传、保护作用;汉水流域沿线城市可通过对汉水流域民俗体育文化进行深度挖掘,追寻其与古丝绸之路的渊源与价值,开展"汉水流域民俗体育文化与丝绸之路文化"、"汉水流域民俗体育文化与丝绸之路的传播"等学术对话与交流,让一带一路沿线城市充分认识汉水流域民俗体育文化,了解其民俗文化的魅力;汉水流域沿线城市资源充沛,集设计、制造、销售等为一体,可借助"一带一路"的机遇,以汉水流域民俗体育为主题,依托陕西的源头优势及武汉自贸区的优势,共同建立汉水流域民俗体育产业基地,大力发展汉水流域民俗体育相关的休闲、度假、养生及户外特色民俗体育形态,打造"一带一路"的汉水流域民俗体育产业基地;在"一带一路"教育活动大背景下,深化基础教育改革,推行教育国际化也成为当前教育改革的主题,我们可借助"一带一路"的契机,将汉水流域民俗体育文化有机的融入到学校教育中,在学校体育教学中开设汉水流域民俗体育项目,以丰富学校体育教学内容,同时还可以挖掘、培养优秀的汉水流域民俗体育文化传承人。汉水流域民俗体育文化是以陕西为起点,以汉水流域为核心的地域性民俗体育文化,与"一带一路"倡议中的"贸易畅通"和"人心想通"具有诸多契合点,主要体现在体育学术的对话与交流、体育旅游及体育产业建设等几个方面。汉水流域民俗体育文化要积极的融入"一带一路"倡议中去,我们可以以汉水流域民俗体育文化为主题,开展国家及城市间的学术对话,不断提升汉水流域民俗体育文化的影响力;同时精选汉水流域特色民俗体育文化资源,打造特色旅游产品,建立民俗体育文化旅游圈。汉水流域民俗体育文化的繁荣与发展,保护与传承离不开国家、社会的支持,也离不开与经济相互融合。我们应当抓住"一带一路"的合作倡议,依托"一带一路"的国家政策,以汉水流域民俗体育文化为载体,积极融入"一带一路"合作倡议,使汉水流域民俗体育文化不断更快、更好的发展。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
王芝洁,王伊默[10]（2019）在《民俗体育文化的传承——湖州练市船拳的人类学考察》一文中研究指出船拳是极具江南水乡地域特色的民俗体育活动,是非物质文化遗产中的珍宝之一。而湖州练市船拳是其中一支极具区域文化特色的拳种,是浙江省省级非物质文化保护遗产,集合了当地风俗习惯,文化传统、民俗体育项目等为一体,且被湖州地区村名所接受认可并长期传承的民俗体育活动。这不仅是湖州地区历史文化环境的缩影,也反映其独特第地域文化与地理环境。笔者通过对湖州进行实地考察,对船拳传承人、船拳相关负责人的访谈,然后对历史传说及相关文献进行收集和整理,通过逻辑推理对练市船拳的历史起源进行考证;探究其民俗体育文化价值与练市船拳有效的传承保护措施。通过研究发现:练市素有"船拳之乡"的美称,练市水系发达,是具有孕育"船拳"的先天环境。旧时的练市人练船拳更多是为了防御倭寇、海盗,而现如今练市人练船拳是为了强身健体。据考证:船拳由古吴兴地区即现在的琏市、双林一带逐渐向周边乡镇及外地繁衍蔓延传承延续下来,其区域主要密集分布于吴兴境内,向南逐渐延伸至桐乡境内的石门、洲泉、崇福、大麻等部分地区,西南至德清东部一隅新市周边地区、余杭少部分地区(博陆、塘栖、崇贤等地),西至本县境内石淙、千金、菱湖一带止,北至太湖南岸,东北至苏州南部(吴江、吴县)、嘉兴的新塍、洛东、王江泾甚至更远。湖州练市船拳往往会与祭祀庆典结合起来,在着名的清明含山庙会(今属湖州善琏)蚕花节上练市船拳是不可缺少的水上庆典活动。每至清明节,吴兴周边的一些村子会开出拳船表演。逢正清明(清明节当天),拳船大多汇集在吴兴、德清、桐乡叁县交界处的含山头,含山脚下的含山塘里,龙舟飞渡,拳船云集,四方乡民拥堵含山,这就是民间所谓的"轧蚕花",是民间自发的祈求蚕桑丰收的盛大集会。鼎盛时期的拳船竟达百多舫,它们来自方圆近百里的村镇甚至更远地方。二清明,拳船汇集邻近各大码头献艺,比如练市、双林、乌镇、石门湾、新市等地;叁清明,所有拳船回自己所属乡镇献艺。随着当地政府对民间武术的不断重视与开发,湖州南浔的练市小学将练市船拳作为练市特色文化,从2007年开始,将船拳训练列入必修课程,成立300多名学生的"练市船拳"武术队,由专业的拳师教练雷仲孝老师负责教授。该校以素质教育为契机,于2008年就编写了《练市船拳》的教材,在本校内部使用。2009年4月10日,中央电视台少儿频道《银河之星》栏目组走进练市小学,拍摄由小朋友和拳师所表演的练市船拳。当300多名身穿白衣白裤白鞋、腰束红带的小拳手们表演起套路娴熟的练市船拳时央视播出后,受到国内外观众好评。2009年6月22日,练市船拳被浙江省人民政府正式列入浙江省非物质文化遗产名录。随着对非遗项目的高度重视,练市小学于2010年成立船拳武术社团,学校每年推荐评选出"船拳之星",以此鼓励学生自学船拳。并在2012年在浙江省国际传统武术比赛中获奖。到2015年,练市小学开始正式设立课程,每周确保至少一节船拳课,不仅聘请专门业的武术教师来教授船拳,而用要求学校的在职教师,也要跟着学,形成了师生一起学,人人都会练的良好氛围。练市小学的实践,为民俗体育文化进入学校,提供了良好的范例。当地政府对体育类非物质文化遗产——湖州练市船拳十分重视,不仅大力支持船拳在学校体育的发展,还致力于船拳在社会上的普及度。练市镇宣传部门为了更好地进行传承保护湖州练市船拳,专门牵头镇船拳协会,对练市船拳进行整理留存,近期还准备通过文化礼堂举办船拳培训班、组织比赛等形式,来传承发展练市船拳。南浔区政府十分注重非遗文化的保护,对练市船拳这种有较高文化价值的非遗项目不仅建立传承基地,还扶持组建船拳队,保护非遗传承人,给予传承人项目津贴。对具有地域特色的民俗体育项目进行梳理、剖析,不仅是保护与传承稀有的非物质文化遗产,更是为民俗体育注入新兴血液,为民俗体育文化的发展提供借鉴与依据。加强湖州练市船拳民俗体育文化的发展,应注重对船拳文化的整理、挖掘、创新。具有地域特色的民俗体育项目的发展要注重现代性与创新性,以及保留其原本的精华部分。湖州练市船拳应打造区域船拳旅游品牌,将船拳纳入各级、各类武术比赛中,并在庆典、节日、庙会举行的活动中表演。着力于将"湖上船拳"的招式精华保留,移植到"陆地船拳",将船拳文化的底蕴延伸至学校体育教育中,创建具有地方特色的体育项目。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
民俗体育文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
村落民俗体育文化对农村文化的发展有着非常重要的作用,其已经成为我国社会文化的关键部分。黄山市村落民俗体育文化出现了民众参与热情不高,活动场所不足,经费来源单一等困境。为此,提出相应对策,要顺应时代需求,为黄山市村落民俗体育文化的健康发展提供一定的理论指导,共建和谐社会。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
民俗体育文化论文参考文献
[1].张东徽,夏成前,徐飞.乡村振兴战略下民俗体育文化的保护与传承——一项质量互释指向的混合研究[J].四川体育科学.2019
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[4].江亮,刘勇.中国古村镇民俗体育文化的“遮蔽”、“闪现”与“复魅”[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
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[6].王若光.释怀乡愁：民俗文化保护的实践与当代意义——来自鄂乡民俗体育“鼓车赛会”的田野报告[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[7].王晓东,章翔.空间合理重构：皖江民俗体育文化传承与发展的路径思考——基于皖江地区龙舟竞渡的田野调查[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[8].曹红敏,袁空军.徽州民俗体育的文化学阐释——以徽州庙会为视角[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[9].潘晓波.“一带一路”背景下汉水流域民俗体育文化的传承困境与发展路径研究[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[10].王芝洁,王伊默.民俗体育文化的传承——湖州练市船拳的人类学考察[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019