一、马莉:听得到的浪漫（论文文献综述）
刘爱玲[1]（2022）在《五色书》文中提出第一章白1到了丰满的秋季,女房东却不再送来葡萄。她死了。男房东每天坐在院子的葡萄架下,并不做什么事,任由葡萄在白色的套袋儿里过度成熟、萎蔫。常和他坐在一起守空的是租户姜南,他年轻,不到三十岁。两年前从鲁西内陆银城来,刚刚在前段日子丢了工作,和妻子朱莉住在大门洞下的耳房里。出租屋狭窄,还是老式的一铺土炕,姜南面对他们对未来畅想的现实结果实在难以忍受,躲到院子里。
杨秀玲[2]（2019）在《在暗夜里飞翔》文中研究指明一轿车往回走的时候,夜色已酽酽地覆盖了戈壁。扑簌簌下落的浮尘阻碍了夜色流动,夜晚更加漆黑和紧密,好像天地间充满了粥一样粘稠的原油,没有一点缝隙。程刚和梁晓宇都认为是他俩今晚的酒把戈壁喝得这般昏天黑地。有了如此成就的感觉,酒劲便似密不透风的夜色,浓墨重彩地涌上头来。两个人歪歪斜斜坐在车后座上,互相拍打着彼此的肩,含浑
游红霞[3]（2018）在《民俗学视域下的朝圣旅游研究 ——以普陀山观音圣地为中心的考察》文中进行了进一步梳理朝圣旅游是基于某种信仰（宗教的或非宗教的）,或对某个事物的追求和向往而发生的旅游行为,是信仰的生产与消费的过程,成为现代旅游业的重要类型。本文以本土化的观音信仰为研究对象,以普陀山观音圣地为主要的研究范围,讨论如何将神圣层面的信仰推向世俗层面的旅游,论述朝圣旅游中信仰与旅游、神圣性与世俗性互动交织、相互裹挟的关系。朝圣旅游的神圣性与世俗性由旅游客体与旅游主体承载。朝圣旅游客体指圣地及其旅游景观,景观生产是旅游行为得以发生的必要条件,是实现朝圣旅游的关键环节。作为记忆之场和传承之场的景观可以唤起人们对过去传统的文化记忆,也推动着民俗文化的传承。景观的生产和叙事兼具信仰性和旅游性的双重特征,是政界、佛教界、旅游界乃至受众群体等各方面合力推动的结果。朝圣旅游的主体主要由三大阵营构成。第一是朝圣旅游的建构主体。朝圣旅游是以社会信仰为中心的传统民俗文化在当代被利用、加工和重构为旅游资源、从而实现“旅游化”的过程。普陀山的现代朝圣旅游是由国家及地方的行政管理部门、民俗文化精英、商业力量、旅游地的地域社会等方面合力建构的,他们的叙事话语代表着各自不同的立场,又形成了一个话语结构的复合体,共同将传统信仰推向现代旅游。第二是朝圣旅游的受众群体,即朝圣旅游者。朝圣旅游者被信仰与旅游两股力量所调动,兼具神圣性与世俗性的双重特征。通过朝圣旅游者的体验叙事,可以分析他们对于朝圣旅游的认知和理解,以及朝圣旅游是如何影响他们的。朝圣旅游者的体验叙事也传播和强化了信仰传统,从而促进了朝圣旅游的发展。朝圣旅游者是传统民俗的传播者和传承者,成为朝圣旅游的有力推手。第三是朝圣旅游的组织者,也就是朝圣旅游的中间人。导游是朝圣旅游的职业中间人,他们通过现场叙事直接对游客产生影响。导游的叙事话语代表旅游的立场,与信仰话语存在着一定的博弈和冲突。只有当信仰与旅游两股力量达成统一和和谐时,才能有效地促成朝圣旅游的发展。以导游为代表的旅游界人士要进行自我约束和妥协,从客观上促进了信仰的发展;信仰界人士也对导游的合理行为表示了包容的态度,甚至参与到朝圣旅游之中,推动旅游的实现,两股力量实现了联合。在朝圣旅游中,从景观的生产到朝圣旅游的建构和运营,都呈现了信仰的生产和消费的过程,裹挟着信仰与旅游、神圣性与世俗性的双重属性。通过对朝圣旅游的审视,可以探讨旅游民俗学的几个基本问题:第一,民俗旅游景观的生产;第二,景观叙事与文化记忆、民俗传承以及民俗旅游的关系;第三,民俗旅游的主体建构;第四,民俗旅游与多元主体的互动关系;等等。
郭琪[4]（2017）在《盛夏中的白雪世界——鼓楼西剧场的剧与人》文中提出对于我而言,三周年,时光一点都不匆匆,一步一个脚印踏实地走过来。从2014年的《枕头人》到今年的《烟草花》,从直面到轻盈,都是生活不同的折射面。生活是最好的写作者。无论是美好还是残酷,我们都能坦然面对,并且随着时光的流逝,我们会更加了解她,热爱她。三周年的时刻,平静,美好,充满希望。——鼓楼西剧场创始人李羊朵鼓楼西剧场自2014年4月25日开业至今,每年4月都会出品一部外国
鲁引弓[5]（2015）在《你和我》文中进行了进一步梳理一、如诉冯安宁拿着长笛,从琴房里出来,他走在爱音乐团大楼狭长的走廊里,听见了一缕竹笛声,它正从民乐队的排练房传过来。丝丝缕缕,声息特别,仿佛晨光穿越天边的云层,纤弱,但明晰,有着忧愁的光影,它顽强地从虚掩的门,从走廊那头,从上午十点穿窗而入的街道市声中,飘过来。安宁听到了它。他收住了走向交响乐队一号排
小昌[6]（2015）在《泡太阳》文中指出那天的阳光有些飘我有个哥们儿当上了警察,还有个哥们儿当上了烟店乡乡长,我的父亲因此感到沮丧。多年前他们来我家喝酒的时候,我们还没上大学,高考分数刚刚出来,我还沉浸在得了高分的喜悦中。父亲也是,说祖坟冒了青烟了,这句话说了几个月,爷爷就死了,像是故意给他难堪。我这两个高中三年常腻在一起的朋友,一个叫夏海滨,一个叫杜文坛。后来他们在家乡混得都很好,黑白通吃,说话算话,人人给面子,不过这是后话。那天来我家喝酒的时候,
凯伦·罗巴德斯,汤永明,冷唐蒀,刘剑钊[7]（2014）在《最后的幸存者》文中认为夏莉这个时候真真切切地感受到贾兰德的存在,他们两个靠得很近,夏莉手一伸就能碰到他的身体。贾兰德站在厨房和会客间之间,挡住了厨房的唯一出路。他那轮廓分明的脸庞和宛如雕塑的身材,处处性感袭人,但也让人望而生畏——因为夏莉知道他是一个什么货色。贾兰德看上去力大无比,身材高大得让人心生惊讶,他的幽灵如同一堵墙,实实在在地立在夏莉面前。
杨兰[8]（2014）在《苗族史诗《亚鲁王》英雄母题研究》文中指出文章以流传于麻山地区的苗族史诗《亚鲁王》为研究对象，采用实证调研与规范研究相结合、定性分析与定量分析相结合、文献研究与实地调研相结合、整体研究和重点研究相结合的研究方法，通过横向空间序列和纵向时间序列的比较分析，旨在凝练出《亚鲁王》之英雄母题。同时，着力切入史诗的文化环境、文化本体，民俗信仰，深入探索《亚鲁王》所蕴含的原始内在信仰。文章首置绪论、中置本论、位置结论，其中本论置六章，全文分为八个部分。绪论在详尽介绍研究缘起，确定文章研究理论和实践意义的基础上，梳理已有研究成果并述评，重点阐释了研究思路、研究方法、研究主要内容、研究重难点、研究目标，并认为研究创新处体现在选题的创新、方法的创新。第一章简要介绍了《亚鲁王》，并以纵向空间序列为轴梳理了其传承状态，认为《亚鲁王》神秘而小众、禁忌而肃穆、雄厚而悲壮、完整而活态的活态传承与其文化生态有密切相关性。第二章从怀孕、出生、成长三个方面对《亚鲁王》、《格萨尔王》、《玛纳斯》、《吱嘎阿鲁王》的英雄特异诞生成长母题进行比较，认为《亚鲁王》较之其他史诗更具人性化特征，并通过分析亚鲁的英雄形象挖掘出史诗英雄特异诞生成长母题的成因。第三章从婚恋对象、婚恋过程、婚恋结局三方面比较分析《亚鲁王》与其他三部史诗的婚姻母题，认为《亚鲁王》中婚姻母题是导致亚鲁族人战败的根本原因。同时，从社会制度、婚姻形态及史诗叙事三个层面分析了女性婚恋过程中被骗的深层次内涵。第四章从与恶魔争斗、为生存而战、英雄对手三个角度对《亚鲁王》史诗的征战母题进行分析，认为《亚鲁王》兼重文化英雄和征战英雄，且以“人类同源”为主要思想，是一部独特的英雄史诗。第五章通过比较《亚鲁王》及其异文故事中的心脾禁忌母题，认为亚鲁故事中的心脾禁忌母题反映了苗族古代的农耕生活、社会制度及原始崇拜信仰。第六章采用实证研究与规范研究相结合的研究方法，认为《亚鲁王》具有宗教、文化、历史记忆、谱系等四个方面的功能。同时，认为族源与祖源的探寻以及自强精神是《亚鲁王》传承发展的内在动力。文章最终认为《亚鲁王》英雄母题反映出苗族早期的社会历史形态、婚姻形态、意识形态以及宗教信仰，认为史诗《亚鲁王》兼具有人文性与武功性特征，史诗的传承以对祖源与族源探寻以及自强精神为主要动力。
李玥蒙[9]（2013）在《艺术实践中声乐学习的重要性与实施方法》文中研究说明本文简述声乐表演实践的重要性，以及声乐表演实践的的实施方法，如独立举办多场音乐会，声乐实践中的心理调控。通过音乐会演唱《玫瑰三愿》《游移的月亮》两首曲目的体会，达到从接触声乐艺术、认识声乐艺术、熟悉与运用声乐艺术的表演方法的过程中，逐渐提高声乐演唱能力,准确把握作品思想情感。专业技能的学习与教学中舞台实践是密不可分的。因此，结合对声乐艺术的学习体验与实践，笔者就声乐表演中出现的问题进行较为深入的分析。
秦星[10]（2012）在《南京艺术学院钢琴教学的历史发展研究》文中研究表明南京艺术学院作为江苏省唯一一所综合类高等艺术学府，于20世纪20年代即开展了钢琴教学活动，在为各级各类音乐领域培养艺术人才的过程中发挥了重要作用。本文以南京艺术学院钢琴教学发展为切入点，通过调查研究与查阅资料相结合的实证研究方法，梳理出20世纪南京艺术学院钢琴教学萌芽、发展、腾飞的历程。全文共分为三章，第一章梳理了南京艺术学院从“上海美专到1976年”这一时期钢琴教学的发展情况；第二章研究的是南京艺术学院“从1977年到2000年”这一阶段钢琴教学的历史轨迹；第三章主要针对南京艺术学院钢琴教学特点作进一步的归纳。文章最后，再以这三部分为基础，总结出南京艺术学院钢琴教学中存在的成绩和问题，力求为我国其它院校的钢琴教学发展研究提供一定的借鉴意义。
二、马莉:听得到的浪漫（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、马莉:听得到的浪漫（论文提纲范文）
（1）五色书（论文提纲范文）
| 第一章白 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 第二章黑 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第三章青 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第四章黄 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第五章红 |
（3）民俗学视域下的朝圣旅游研究 ——以普陀山观音圣地为中心的考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 本文的问题、研究对象和研究意义 |
| 一、问题的提出 |
| 二、本文的研究对象和研究范围 |
| 三、本文的研究意义 |
| 第二节 国内外相关研究综述 |
| 一、对“朝圣”内涵的研究 |
| 二、“朝圣旅游”研究的多学科维度 |
| 三、关于“朝圣旅游”的其他问题及个案研究 |
| 第三节 “朝圣旅游”的民俗学研究 |
| 第二章 本土化观音信仰及其圣地的形成 |
| 第一节 本土化观音信仰的形成 |
| 第二节 观音的灵验叙事与信仰符号 |
| 一、本土化观音信仰的灵验叙事 |
| 二、观音菩萨的主要神职 |
| 第三节 普陀山观音朝圣中心的形成 |
| 一、妙善传说与观音圣地的多地化分布 |
| 二、南海观音体系与妙善传说的勾连 |
| 三、作为观音朝圣中心的普陀山 |
| 小结 |
| 第三章 普陀山朝圣旅游的景观生产 |
| 第一节 “南海观音”：从符号到景观 |
| 第二节 灵验叙事：景观灵力的生产 |
| 第三节 景观价值：旅游标示物的生产 |
| 第四节 现代节庆与表演景观的生产 |
| 一、中国普陀山南海观音文化节：节庆景观的生产 |
| 二、佛教盛典《观世音》：表演景观的生产 |
| 小结 |
| 第四章 普陀山朝圣旅游的多元建构 |
| 第一节 国家及地方的行政力量 |
| 一、行政力量对本土化观音信仰的形塑和重构 |
| 二、行政力量对朝圣旅游的策划和组织 |
| 第二节 普陀山观音信仰的民俗文化精英 |
| 一、普陀山的僧侣团体 |
| 二、舟山地区的地方文人和非遗传承人 |
| 三、从事普陀山观音信仰学术研究的专家学者 |
| 第三节 朝圣旅游的商业力量 |
| 一、朝圣旅游的认同性经济本质 |
| 二、朝圣旅游企业——广州CYQ国际旅行社的案例 |
| 第四节 普陀山地域社会的居民 |
| 一、普陀山地域社会的地方文化认同 |
| 二、普陀山居民对朝圣旅游的参与和建构 |
| 小结 |
| 第五章 朝圣旅游者：在信仰与旅游之间 |
| 第一节 朝圣旅游者的类型 |
| 一、源于宗教传统和民间习俗的朝圣旅游者 |
| 二、“寻根问祖”的朝圣旅游者 |
| 三、祈祷灵验的朝圣旅游者 |
| 四、观光体验的朝圣旅游者 |
| 第二节 朝圣旅游者的行为 |
| 一、朝圣旅游者与神灵的“交流”行为 |
| 二、朝圣旅游者的景观实践 |
| 第三节 朝圣旅游者的体验叙事 |
| 小结 |
| 第六章 朝圣旅游的中间人：信仰与旅游的博弈与联合 |
| 第一节 导游：朝圣旅游的职业中间人 |
| 一、导游的叙事话语：从信仰到旅游 |
| 二、导游的叙事话语对朝圣旅游者的影响 |
| 三、导游的叙事话语与信仰话语的博弈 |
| 第二节 旅游力量与信仰力量的联合 |
| 一、旅游界人士的自我约束与妥协 |
| 二、信仰界人士担当朝圣旅游的中间人 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 一、中文文献 |
| 二、中文译着 |
| 三、英文文献 |
| 附录 |
| 附录一：田野调查访谈对象基本情况表 |
| 附录二：图片选录 |
| 附录三：观音灵感事迹文献目录 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
| 作者简历 |
| 作者在攻读博士学位期间所取得的科研成果和完成的工作 |
| 后记 |
（4）盛夏中的白雪世界——鼓楼西剧场的剧与人（论文提纲范文）
| 一、寻找“梦中的世界”:从《安娜·卡列尼娜》到《烟草花》 |
| 二、“我们也有胆量试试改变命运!” |
| 三、鼓楼西剧场的自制剧 |
| (一) 关于排演严肃戏剧和西方当代经典 |
| (二) 关于排演中国原创 |
| (三) 好作品吸引好演员 |
| (四) 会员出品人 |
| 四、“观众给了我很大信心。” |
| 五、结语 |
（5）你和我（论文提纲范文）
| 一、如诉 |
| 二、乱音 |
| 三、空蒙 |
| 四、愁绪 |
| 五、寻音 |
| 六、走调 |
| 七、喧哗 |
| 八、艰涩 |
| 九、迷音 |
| 十、暗涌 |
| 十一、独奏 |
| 十二、市声 |
| 十三、急语 |
| 十四、苦乐 |
| 十五、夜曲 |
| 十六、变奏 |
| 十七、转场 |
（6）泡太阳（论文提纲范文）
| 那天的阳光有些飘 |
| 死于非命 |
| 大学教师的生活 |
| 叔叔的故事 |
| 香香的舌头 |
| 泡太阳 |
（7）最后的幸存者（论文提纲范文）
| 第一章 |
| 第二章 |
| 第三章 |
| 第四章 |
| 第五章 |
| 第六章 |
| 第七章 |
| 第八章 |
| 第九章 |
| 第十章 |
| 第十一章 |
| 第十二章 |
| 第十三章 |
| 第十四章 |
| 第十五章 |
| 第十六章 |
| 第十七章 |
| 第十八章 |
| 第十九章 |
| 第二十章 |
| 第二十一章 |
| 第二十二章 |
| 第二十三章 |
| 第二十四章 |
| 第二十五章 |
| 第二十六章 |
| 第二十七章 |
| 第二十八章 |
| 第二十九章 |
| 第三十章 |
| 第三十一章 |
| 第三十二章 |
| 第三十三章 |
| 第三十四章 |
| 第三十五章 |
| 第三十六章 |
| 最后的幸存者 |
（8）苗族史诗《亚鲁王》英雄母题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 研究缘起与选题意义 |
| 二、 研究现状与文献综述 |
| 三、 研究内容的界定 |
| 四、 研究思路和方法 |
| 五、 研究创新处 |
| 第一章 《亚鲁王》的文化环境 |
| 一、 《亚鲁王》简况 |
| 二、 《亚鲁王》传承情况 |
| （一） 传承地自然环境 |
| （二） 传承地人文环境及历史沿革 |
| （三） 传承方式 |
| 第二章 英雄特异诞生成长母题 |
| 一、 人性的怀孕 |
| （一） 英雄家庭人物的异同 |
| （二） 怀孕方式的异同 |
| （三） 孕期的异同 |
| 二、 奇特的出生 |
| （一） 诞生之初天有异象 |
| （二） 亚鲁天性中的人文英雄特质 |
| 三、 文武并重的成长 |
| （一） 注重文化与技能的亚鲁 |
| （二） 强调后天学习而非天赋的亚鲁 |
| 第三章 英雄神奇婚姻母题 |
| 一、 英雄的婚姻 |
| 二、 英雄婚姻母题解析 |
| （一） 婚恋对象的自由选择 |
| （二） 浪漫的婚恋过程 |
| （三） 悲剧的婚恋结局 |
| 三、 被骗母题 |
| （一） 被骗母题 |
| （二） 被骗母题中的女性悲剧命运 |
| （三） 悲剧根源探析 |
| 第四章 英雄征战母题 |
| 一、 英雄征战 |
| （一） 英雄的征战 |
| （二） 英雄征战的母题解析 |
| 二、 英雄对手 |
| （一） 英雄的对手 |
| （二） 英雄对手母题解析 |
| 三、 射日射月 |
| （一） 英雄射日射月 |
| （二） 射日射月母题解析 |
| （三） 射日射月母题解析的历史记忆分析 |
| 第五章 心脾禁忌母题 |
| 一、 禁忌母题 |
| 二、 异文的心脾禁忌母题比较 |
| 三、 心脾禁忌母题解析 |
| （一） 农业文明 |
| （二） 龙神崇拜 |
| （三） 财产的争夺——私有制度的产生 |
| （四） 权力和生命的象征 |
| （五） 万物有灵的思维意识 |
| 第六章 《亚鲁王》母题的社会功能及传承动力 |
| 一、 《亚鲁王》母题的社会功能 |
| （一） 宗教功能 |
| （二） 文化教育功能 |
| （三） 历史记忆功能 |
| （四） 谱系功能 |
| 二、 《亚鲁王》母题的传承动力 |
| （一） 族源的追溯 |
| （二） 祖源的追溯 |
| （三） 自强不息的精神 |
| 结论 |
| 一、 《亚鲁王》英雄母题研究具有重大意义 |
| 二、 英雄特异诞生成长母题反映出《亚鲁王》祖先崇拜意识 |
| 三、 英雄神奇婚姻母题展现了《亚鲁王》中女性悲剧的根源 |
| 四、 英雄征战母题反映了《亚鲁王》的人文性特征 |
| 五、 心脾禁忌母题体现了苗族早期社会生活形态 |
| 六、 《亚鲁王》的传承动力来源于祖源与族源的探寻 |
| 参考文献 |
| 附录 1 “亚鲁”相关资料一览表 |
| 附录 2 田野调查日志 |
| 附录 3 调查问卷 |
| 附录 4 访谈提纲 |
| 附录 5 访谈实录 |
| 附录 6 田野日记 |
| 附录 7 田野采风 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（9）艺术实践中声乐学习的重要性与实施方法（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 引言 |
| 1.声乐表演实践的重要性 |
| 1.1 有利于提高抒发情感的能力 |
| 1.2 有利于提高学生的综合素质 |
| 2.声乐表演实践的实施方法 |
| 2.1 独立举办多场音乐会 |
| 2.2 声乐实践中的心理调控 |
| 3.通过音乐会演唱《玫瑰三愿》《游移的月亮》两首曲目的体会 |
| 3.1 感悟《玫瑰三愿》 |
| 3.2 感受《游移的月亮》 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（10）南京艺术学院钢琴教学的历史发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 选题依据 |
| 二、 研究现状 |
| 三、 研究方法、价值及创新点 |
| 第一章 探索中艰难起步—从 1921 年至 1976 年 |
| 第一节 从上海美专至 1957 年：起步 |
| 一、 钢琴教学的初步建立（1921 年至 1952 年） |
| 二、 华东艺术专科学校钢琴教学的艰难发展（1952 年至 1958 年） |
| 第二节 1958 年至 1966 年：摸索 |
| 一、 高水平钢琴师资队伍的初建 |
| 二、 钢琴学科的初步发展 |
| 第三节 1966 年至 1976：停滞 |
| 第二章 新时期的飞速发展—从 1977 年至 2000 年 |
| 第一节 南京艺术学院音乐教学发展概况 |
| 一、 音乐教学发展概况 |
| 二、 专业钢琴教学蓬勃发展 |
| 三、 艺术实践与文化交流 |
| 第二节 钢琴师资与教研活动 |
| 一、 八十年代的主要师资 |
| 二、 九十年代以来的师资 |
| 三、 主要的教科研活动 |
| 第三节 钢琴教学 |
| 一、 本科主科教学 |
| 二、 附中主科教学 |
| 三、 钢琴副科教学 |
| 第三章 南艺钢琴教学发展的特点 |
| 第一节 钢琴艺术的内在培育 |
| 一、 思维在钢琴演奏中的重要性 |
| 二、 因材施教人尽其才 |
| 三、 形象化教学 |
| 四、 “授之以渔”的教学 |
| 第二节 钢琴艺术的外在展示 |
| 一、 音乐表现力的培养 |
| 二、 技巧对音乐表现力的作用 |
| 三、 课堂教学与舞台实践相结合 |
| 第三节 重视·区别·开拓—副科钢琴教学的特点 |
| 一、 重视 |
| 二、 区别 |
| 三、 开拓 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录Ⅰ |
| 附录Ⅱ |
| 附录Ⅲ |
| 附录Ⅳ |
| 附录Ⅴ |
| 附录Ⅵ |
| 附录Ⅶ |
| 附录Ⅷ |
| 致谢 |
四、马莉:听得到的浪漫（论文参考文献）
- [1]五色书[J]. 刘爱玲. 时代文学, 2022(01)
- [2]在暗夜里飞翔[J]. 杨秀玲. 地火, 2019(01)
- [3]民俗学视域下的朝圣旅游研究 ——以普陀山观音圣地为中心的考察[D]. 游红霞. 华东师范大学, 2018(06)
- [4]盛夏中的白雪世界——鼓楼西剧场的剧与人[J]. 郭琪. 艺术评论, 2017(05)
- [5]你和我[J]. 鲁引弓. 江南, 2015(03)
- [6]泡太阳[J]. 小昌. 青年文学, 2015(03)
- [7]最后的幸存者[J]. 凯伦·罗巴德斯,汤永明,冷唐蒀,刘剑钊. 译林, 2014(05)
- [8]苗族史诗《亚鲁王》英雄母题研究[D]. 杨兰. 贵州民族大学, 2014(03)
- [9]艺术实践中声乐学习的重要性与实施方法[D]. 李玥蒙. 东北师范大学, 2013(03)
- [10]南京艺术学院钢琴教学的历史发展研究[D]. 秦星. 南京艺术学院, 2012(03)