导读:本文包含了晚清传记论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:梁启超,地方乡贤,理想国民,英雄史传
晚清传记论文文献综述
冯仰操[1]（2018）在《乡魂与国魂:晚清文人的乡贤传记书写》一文中研究指出在民族国家认同与地域认同的双重推动下,晚清文人热衷于以地方乡贤为对象建构理想的国民。自梁启超开始,人们以传记为载体,展示了众多式样的地方英雄,并从中发掘理想的国民人格或时代精神。但人们过于侧重乡贤传记的政治性,也造成了人物形象的类型化与书写策略的模式化。(本文来源于《江苏社会科学》期刊2018年02期）
尹德翔[2]（2017）在《晚清至民初英国传教士所撰华人基督徒传记论略》一文中研究指出晚清至民国初年,在华英国传教士撰写了许多华人基督徒传记。传教士撰写、出版华人基督徒传记有多种意图,既是为了激励基督徒,也是为了自身教育,同时,在中国民众强烈排外的社会背景下,也是用于教外的自辩。英国传教士所撰的华人基督徒传记,充满了对儒、道、释的批斥以及与中国民间信仰的强烈对立。这是因为,与明清耶稣会士"合儒""超儒"的策略不同,大部分新教徒传教士持严格的独断论,认为中国历史一团漆黑,出路只有基督教化。这是这些传记的思想偏狭之处。虽然如此,这类文献仍具有多方面的价值,表现在:1.叙写了华人基督徒的动人事迹,歌颂了他们献身宗教的崇高精神;2.以丰富的细节,记载了基督教传播的一段特殊历史;3.揭示了基督教对中国近代文化转型的贡献;4.对中国传统传记有所矫正。(本文来源于《现代传记研究》期刊2017年02期）
潘帅[3]（2017）在《传记史料中的晚清传统童蒙读物研究》一文中研究指出近年来,蒙学研究持续升温,涌现出众多有关童蒙教育方法和蒙学教材的研究。本文另辟蹊径,在对童蒙读物的定义进行界定的前提下,用微观史学的视角,通过对晚清传记史料的整理研究,提炼出这一时期儿童启蒙常用的读物,进行分类,并对这些童蒙读物的特点进行了分析。(本文来源于《童蒙文化研究（第二卷）》期刊2017-07-01）
李贞玉[4]（2015）在《晚清革命话语中的“贬男”想象——以女杰传记为中心的考察》一文中研究指出近代报刊非常突出地运用了"人物传记"的表现形式,在史实互构、古今相系、中西交汇的历史语境中,呈现中国古典资源与中国近代革命运动之间常常为人忽视但又非常重要的联系。有关历史人物题材的改写蕴含着对共同命运的理解和启示,将感时忧国的现实情怀与民族意识融入其中,呈现了国民想象的形成与性别之间的多重书写模式。文章将女杰传记文本的改写段落还原到晚清的情境中,观照其与现实思考之间的关联,辨析晚清革命话语中的"贬男"想象所蕴含的文化心理。(本文来源于《妇女研究论丛》期刊2015年01期）
金正秀[5]（2011）在《晚清女性传记与国族想象的形成研究》一文中研究指出本论文以晚清女性英雄传记为主要考察对象,探讨“晚清”这一特定历史时期的现代民族话语与女性话语之间的双重或多重耦合关系。在晚清现代性话语试图建构现代民族国家身份的努力中,女性启蒙是其中的重要推动因素。可是,在现代性主流话语中可视化的女性,却借主流话语合法地要求女性群体的权利,故而,20世纪初中国“民族”与“女性”话语彼此借重、纠缠在一起。这种晚清民族与女性之间的多重耦合关系,很难以“民族压倒女性”的单一框架来阐释。基于此,笔者通过将晚清女性传记叙事放置于晚清英雄传记叙事的演变脉络中,旨在探讨晚清中国女性传记叙事与国民/民族想象之间的复杂关系。晚清西方女性传记以单行本和女报的史传栏目为主要传播媒介。笔者先讨论中国对西方女性的认识,从带有贬义的“番妇”转变到中国女性的“典范”,这呈现出中国对西方想象方式的变化。然后考察晚清对西方女性传记的筛选、翻译的方式,揭示晚清西方女性传记书写,与其原着日本的女性传记书写不同,它不仅倾向于社会伟人,而且非常强调女杰的“爱国”与“女权”的特征。20世纪初出现的西方女性传记,主要以在教育、医疗、宗教、慈善等社会领域中做出显着贡献的社会伟人为中心,以完成在晚清现代英雄书写演变脉络中从政治英雄到社会伟人的转向。笔者试图把晚清西方女性传记书写所建构的“爱国”与“女权”的特征,在晚清脉络上具体化和历史化。晚清西方女性传记非常注重于塑造西方女性作为现代个人的特质,比如,“爱读书”、“个人旅行”等,并将它们与现代国民的美德,即“同胞之爱”紧密联系起来。西方女杰的同胞之爱与晚清语境相结合,为建构中的现代民族国家“中国”划定了同胞的边界,从而从另一个角度补充了国民想象。最后,主要讨论中国女军人传与民族想象的关系。20世纪初以诸多女报为中心,以“女军人”的名义发掘了中国传统女将,比如花木兰、梁红玉、秦良玉等,把她们塑造成“民族英雄”。这种作为“民族英雄”的中国女将,根源于作为晚清革命思想的排满民族主义,藉此来建构以汉族为中心的民族英雄和民族历史。但在这种女军人传记书写中,从秦良玉作为异族的种族身份被抹掉,或者清朝的汉族女将的种族意识被格外强调,这种叙事策略要缝合以特定种族汉族为中心建构现代民族英雄所包含的矛盾和困扰。另外,晚清女军人传记书写,将怠慢的男性作为陪衬,女军人的英雄面貌更加强化,表现出试图动摇晚清性别等级的二元对立。(本文来源于《北京大学》期刊2011-06-01）
刘新华[6]（2009）在《《史记》与晚清传记》一文中研究指出《史记》作为我国首部的纪传体传记文学,既是我国古代传记文学的源头,也是我国古代传记文学的巅峰。不论从其变化多端的写人叙事,还是从其生动的人物形象,以及严格的求实精神,它都是后代传记文学的滥觞。晚清传记是我国古代传记的终结,它在继承我国古代优秀传记文学方面取得了不错的成就。晚清传记总体上以短小的单篇居多,直到20世纪初才出现巨着。晚清在《史记》人物传记研究方面也硕果累累,有专门的评论,也有零星的点评。本文以传记文学的本质特点为考察标准,从晚清《史记》传记研究及应用,传主行为的阳刚与阴柔,《史记》与晚清传记的人物描写、语言上的一些差异进行了大体的比较,从中去发现《史记》在传记文学上的巨大成就和长远影响以及晚清传记对《史记》及其他优秀传记的继承和出现的新变。通过对两者的比较研究,探讨我国古代传记文学的长处与不足,并希望借此能对当代传记文学提出一些有益的建议。绪论部分主要阐述选题的意义、价值和目标,以及对研究的对象进行界定,从而为《史记》和晚清传记研究确立合理的范围。第一章从文章章法、叙事、气势叁个方面简要分析晚清《史记》传记研究以及这些研究被应用在传记创作中的表现。第二章以人物的行为为标准,把《史记》和晚清传记中的人物分为阳刚与阴柔两大类,分别阐述这两类人物的行为特点以及这些行为带给人们的审美感受。第叁章主要分析《史记》与晚清传记的人物描写,分别从轶事描写和细节描写上比较它们的优劣,揭示其优劣的成因。第四章主要分析《史记》与晚清传记的语言差异,分别论述它们对当时口语的吸收、语言的概括性和描绘性的异同,以及白话的兴起促使古典传记消亡的作用。(本文来源于《西南大学》期刊2009-04-01）
夏晓虹[7]（2006）在《晚清女性典范的多元景观——从中外女杰传到女报传记栏》一文中研究指出晚清西学东渐,外国女杰的姓名、事迹竞相传入中国,对传统女性典范构成了空前未有的挑战。而寻求新典范的冲动,乃是伴随着女子社会化教育的兴起而出现。本文即从新教育与新典范的结盟入手,以目前所能查找到的七部中外女杰传,以及分别发刊于京沪两地的《女子世界》和《北京女报》的传记栏为考察对象,剖析在外国女杰的选择引进与中国古代妇女楷模的重新阐释中,所呈现出的晚清女性人格理想构建的多元景观。(本文来源于《中国现代文学研究丛刊》期刊2006年03期）
陈南玲[8]（1993）在《难得清宫滙秘闻——记“晚清历史人物传记”作家贾英华》一文中研究指出以一部处女作《末代皇帝的后半生》引起新闻媒介和专家学者注目,被誉为成功地续补了溥仪的《我的前半生》;而另一部传记小说《末代太监—孙耀庭传》以丰富的内容和翔实的史料再次引起轰动,第一版就达10万册:这就奠定了自己成为当今撰写晚清历史人物传记文学有影响和实力的作家的地位;他就是贾英华。 历经千辛着续篇 也许是缘份,也许是天意,贾英华在孩提时就常与对门店铺前一个晒太阳的“太监”逗着(本文来源于《中外文化交流》期刊1993年05期）
晚清传记论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
晚清至民国初年,在华英国传教士撰写了许多华人基督徒传记。传教士撰写、出版华人基督徒传记有多种意图,既是为了激励基督徒,也是为了自身教育,同时,在中国民众强烈排外的社会背景下,也是用于教外的自辩。英国传教士所撰的华人基督徒传记,充满了对儒、道、释的批斥以及与中国民间信仰的强烈对立。这是因为,与明清耶稣会士"合儒""超儒"的策略不同,大部分新教徒传教士持严格的独断论,认为中国历史一团漆黑,出路只有基督教化。这是这些传记的思想偏狭之处。虽然如此,这类文献仍具有多方面的价值,表现在:1.叙写了华人基督徒的动人事迹,歌颂了他们献身宗教的崇高精神;2.以丰富的细节,记载了基督教传播的一段特殊历史;3.揭示了基督教对中国近代文化转型的贡献;4.对中国传统传记有所矫正。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
晚清传记论文参考文献
[1].冯仰操.乡魂与国魂:晚清文人的乡贤传记书写[J].江苏社会科学.2018
[2].尹德翔.晚清至民初英国传教士所撰华人基督徒传记论略[J].现代传记研究.2017
[3].潘帅.传记史料中的晚清传统童蒙读物研究[C].童蒙文化研究（第二卷）.2017
[4].李贞玉.晚清革命话语中的“贬男”想象——以女杰传记为中心的考察[J].妇女研究论丛.2015
[5].金正秀.晚清女性传记与国族想象的形成研究[D].北京大学.2011
[6].刘新华.《史记》与晚清传记[D].西南大学.2009
[7].夏晓虹.晚清女性典范的多元景观——从中外女杰传到女报传记栏[J].中国现代文学研究丛刊.2006
[8].陈南玲.难得清宫滙秘闻——记“晚清历史人物传记”作家贾英华[J].中外文化交流.1993