导读:本文包含了乃琼寺论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:乃琼德样回廊,壁画,内容,艺术特点
乃琼寺论文文献综述
强巴次仁[1]（2010）在《乃琼寺庭院回廊壁画艺术研究》一文中研究指出藏族的绘画雕塑艺术具有着千年的历史,早在4500年前就在世界屋脊的圣地雪域高原上出现石刻﹑岩画﹑陶塑﹑陶器和骨器等,这从考古发掘中得到证明。吐蕃第一王聂赤赞普时期建造的西藏第一座宫殿雍布拉康壁画中,有关聂赤赞普登基庆典仪式的绘画中也可以得到证明。藏族的优秀传统绘画﹑不断得到发展并出现了很多艺术大师,留下许多艺术作品。壁画艺术是藏族传统艺术花园中的一朵奇葩,是西藏寺院艺术园地里的一支独秀。精美绝伦的壁画不仅成为信徒的对象,成为观光旅游者的欣赏对象,而且成为世界文化遗产中的宝贵财富,为研究藏族历史文化提供了最可靠的艺术资料及实物证明。笔者在功读硕士研究生的叁年学习期间拟定了《乃琼寺庭院回廊壁画艺术研究》为标题。论文主要论述了乃琼寺的历史及其庭院回廊壁画,共分有引言和叁个章节。引言部分简单阐述了哲丰寺的修建及发展,进而推论出乃琼寺的具体地点和教派归属等情况。以及乃琼寺庭院回廊壁画艺术研究目的、意义、国内外研究现状及发展趋势,拟解决的具体问题,拟采取的研究方法等做了详尽介绍。第一章;总述乃琼寺的历史。第一节,乃琼寺的起源部分,首先分析阐述了“乃琼”这一名称之来龙去脉。然后分析从口头流传及文字记载两个方面的材料论述乃琼寺最早的历史渊源,指出最早出现在乃琼这快地方的小寺庙叫“玉罗贵”(意为度母刹土);二世达赖喇嘛根敦嘉措时期,修建的“卓董拉康”(意桦木神殿)。这就是现在乃琼寺的前身和基础。接着又结合历史记载,推断出觉巴·降久白旦围绕桦木树修建的小庙宇是比卓董拉康还要早的一个护法神庙,更是卓董拉康前身。笔者将此护法神殿的年代定为乃琼护法神庙的第一年代。第二节主要阐述现在的乃琼扎央林的历史。该寺是帝斯·桑杰嘉措从藏历绕琼十一铁鸡年即公元1681年开始修建,直至狗年即公元1682年寺院大体结构基本完成,水猪年即公元1683年,寺院内神像及壁画等基本完工,是现在我们所看到的乃琼寺建造的确切年代。也简单介绍帝斯·桑杰嘉措的生平及主要历史事迹。最后指出前面所提到的“乃琼玉罗贵”和“卓董拉康”合并在一起扩建后取名为“乃琼多杰扎央林”这就是现在我们所能见到的乃琼寺。第二章主要论述乃琼庭院回廊壁画艺术,共分四个部分。第一部分从年代先后顺序介绍了迄今为止该寺壁画的历年修复年代及修复者,并在论述修复方法的同时介绍壁画的现状。第二部分论述壁画内容以及介绍绘制壁画的艺术家。1,按寺志及文献记载,介绍了壁画的布局设计者及绘制壁画的艺术家们的名字提及和壁画断代。2,根据寺志及文献记载来详细阐述壁画内容,并提出至今为止虽经历过多次修复,但内容还是保留原样,符合寺志记载内容。3,关于壁画布局的设计,笔者从回廊沿展次序和壁画的分布方位而展开介绍,并就为何这样布局设计问题上提出了自己的观点。第叁部分论壁画艺术的特点。主要从绘画风格及特点方面详细分析,风格上以张亚莎所提到的叁个线索为重点比较,并谈论笔者自己的观点。特点上详细分析壁画内容里的各个神灵造型特点,最后从乃琼庭院回廊壁画的内容,色彩,线条,金线条纹,立粉,装饰图案,造型特点等七个方面做了详细的分析和总结。第四部分乃琼寺庭院回廊壁画与其他寺庙壁画之间进行了比较。1,通过与其他寺庙护法神殿壁画布局的具体比较,提出乃琼庭院回廊壁画在布局设计上是独具特色的绘画艺术。2,乃琼庭院壁画与贡噶曲得寺护法殿钦仔派作品做了比较研究。提出乃琼庭院壁画具有西藏本土绘画的特点及艺术家的创作思想有一定的想象空间。3,乃琼壁画与新免画派作品进行比较研究。提出新免的具体特点来自于旧免及旧免广为流传的主要原因之一是它符合西藏本地审美习惯。第叁章;简述乃琼寺的其他绘画艺术。第一,从“朵”(灵器,即供施代替品)艺术的概念出发对乃琼寺藏有的两种不同“朵”的来源做了简要说明。第二,简要叙述了寺院建筑内侧的木梁架结构上(门、窗、托木、柱、天花板)的彩绘艺术,并从彩绘艺术的风格、构图、色彩等各方面的特点分析,说明彩绘艺术是同寺志当中提到的由钦仔派艺术家们所绘出的杰作。第叁,以白玛格桑的《乃琼寺志》中所提到的乃琼寺唐卡做介绍,并结束论文内容。(本文来源于《西藏大学》期刊2010-05-08）
马广辉[2]（2008）在《拉萨乃琼寺研究》一文中研究指出本文在查阅大量藏文文献和总结吸收前人研究成果的基础上,运用文化人类学的基本理论和方法,着重探讨乃琼寺的形成历史、发展、寺院建筑特点、寺藏文物及壁画艺术等。论文正文有四个部分组成,各部分主要内容如下:第一章主要简述两方面的内容,即乃琼寺的历史渊源和乃琼多杰扎央林寺形成的历史背景及建寺过程。在吐蕃赞普赤松德赞时期,王子牟尼赞普修建了一个名为“乃琼玉罗贵”的小寺,后来觉巴·强久巴丹修建了一座供奉护法神的小寺。二世达赖喇嘛根敦嘉措在原有寺院的基础上修建了现今乃琼寺最重要的拉康“卓敦拉康”。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措时期,第斯桑结嘉措主持扩建了乃琼寺,并取名为“乃琼多杰扎央林寺”,也就是我们今天所见到的乃琼寺。此外,通过文献资料,进一步阐述了第斯桑结嘉措主持修建乃琼多杰扎央林寺和对寺藏文物进行补充的全部过程。第二章主要论述乃琼护法神的起源及其历史。首先阐述了乃琼护法神即白哈尔王的起源问题,一般认为经莲花生大师引荐,赞普赤松德赞派遣王子牟尼赞普前往巴达霍地方将白哈尔王迎请至桑耶寺,成为该寺的护法神。后来,随着历史发展过程中各教派间实力的消长,白哈尔王离开桑耶寺来到位于拉萨河南岸的蔡公堂寺。但据说因与该寺的喇嘛相之间发生争执,被降服后扔进了拉萨河内。正好被当时哲蚌寺的堪布之一觉巴·强久巴丹发现,被迎请至今天乃琼寺所在地。二世达赖喇嘛根敦嘉措时期在此地修建了专门供奉白哈尔王的小寺“卓敦拉康”,并为后来的第斯桑结嘉措扩建乃琼寺奠定了基础。本章还重点阐述乃琼护法神在成为格鲁派红黑护法神之后,乃琼护法神及其神巫在寻找达赖喇嘛转世灵童过程中的作用和地位,及其在藏族历史上的一些重大事件中乃琼护法神巫所扮演的重要角色。后将乃琼护法神及其神巫还原到原来的角色,进一步分析和阐述了在宗教生活中乃琼神巫所起到的作用和地位。最后对乃琼神巫与巫术之间的关系进行了初浅的探讨。第叁章运用实地调查所得的第一手资料,论述了乃琼寺的建筑规模,并通过对乃琼寺过去和现在所拥有的文物进行分析研究,勾勒出乃琼寺的发展历史和现状。本章内容还涉及到乃琼寺的寺院组织、僧人构成、经济来源、宗教节日等。寺院组织以乃琼扎仓为单位,寺院地位最高的是乃琼达喇嘛,然后依次是乃琼第巴、觉珠仁布切等。在经济方面,由于现在实行“以寺养寺”政策,因此,也就有了带有明显市场经济色彩的宗教行为。在寺院节日文化方面,主要探讨了最具地方特点的传统节日“拉茨”和“乃琼猴月”。第四章为本文的难点,主要论述乃琼寺的壁画艺术。乃琼寺的壁画由于其内容的特殊性和表现形式的另类性,使其与古格王朝遗址壁画和江孜白居寺壁画一起被称为西藏最具特色的叁处壁画遗址。乃琼寺壁画主要以白哈尔王和他的随从,以及各种护法精怪组成,是个规模庞大的护法神群。而在艺术表现形式上,乃琼寺壁画采用了当时流行的新勉塘画派的绘画风格,在表现形式上更多地借鉴了以擅长绘画护法神而着称的青孜画派的一些特点。因此,可以说乃琼寺壁画是吸收了各家之长后创造出来的一件艺术瑰宝,对我们了解和研究当时西藏绘画的历史和发展过程有着至关重要的作用。寺院是藏族传统文化的重要载体之一,也是藏族先民给我们留下的重要文化遗产。乃琼寺虽然规模小,加上僧人数量有限,因此很难引起人们的注意,更谈不上寺院的发展。但在文化传承方面,乃琼寺有着勿庸置疑的地位和作用。它是我们了解和研究藏族历史,特别是近叁百年历史的重要突破口之一,可以说,在一定意义上,乃琼寺的历史是藏族近代历史的缩影。再加上乃琼寺是甘丹颇章政权建立初期所修建的最具特点的寺院之一,因此,其建筑特点和规模是当时最具时代特点的,加上寺院壁画内容的独一无二性和所采用的艺术风格的别具匠心,使得寺院所拥有的建筑壁画风格在全藏犹如繁星般的寺庙中独具风骚,是我们了解藏族寺院文化和研究近代藏族历史的重要窗口。(本文来源于《中央民族大学》期刊2008-03-01）
乃琼寺论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文在查阅大量藏文文献和总结吸收前人研究成果的基础上,运用文化人类学的基本理论和方法,着重探讨乃琼寺的形成历史、发展、寺院建筑特点、寺藏文物及壁画艺术等。论文正文有四个部分组成,各部分主要内容如下:第一章主要简述两方面的内容,即乃琼寺的历史渊源和乃琼多杰扎央林寺形成的历史背景及建寺过程。在吐蕃赞普赤松德赞时期,王子牟尼赞普修建了一个名为“乃琼玉罗贵”的小寺,后来觉巴·强久巴丹修建了一座供奉护法神的小寺。二世达赖喇嘛根敦嘉措在原有寺院的基础上修建了现今乃琼寺最重要的拉康“卓敦拉康”。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措时期,第斯桑结嘉措主持扩建了乃琼寺,并取名为“乃琼多杰扎央林寺”,也就是我们今天所见到的乃琼寺。此外,通过文献资料,进一步阐述了第斯桑结嘉措主持修建乃琼多杰扎央林寺和对寺藏文物进行补充的全部过程。第二章主要论述乃琼护法神的起源及其历史。首先阐述了乃琼护法神即白哈尔王的起源问题,一般认为经莲花生大师引荐,赞普赤松德赞派遣王子牟尼赞普前往巴达霍地方将白哈尔王迎请至桑耶寺,成为该寺的护法神。后来,随着历史发展过程中各教派间实力的消长,白哈尔王离开桑耶寺来到位于拉萨河南岸的蔡公堂寺。但据说因与该寺的喇嘛相之间发生争执,被降服后扔进了拉萨河内。正好被当时哲蚌寺的堪布之一觉巴·强久巴丹发现,被迎请至今天乃琼寺所在地。二世达赖喇嘛根敦嘉措时期在此地修建了专门供奉白哈尔王的小寺“卓敦拉康”,并为后来的第斯桑结嘉措扩建乃琼寺奠定了基础。本章还重点阐述乃琼护法神在成为格鲁派红黑护法神之后,乃琼护法神及其神巫在寻找达赖喇嘛转世灵童过程中的作用和地位,及其在藏族历史上的一些重大事件中乃琼护法神巫所扮演的重要角色。后将乃琼护法神及其神巫还原到原来的角色,进一步分析和阐述了在宗教生活中乃琼神巫所起到的作用和地位。最后对乃琼神巫与巫术之间的关系进行了初浅的探讨。第叁章运用实地调查所得的第一手资料,论述了乃琼寺的建筑规模,并通过对乃琼寺过去和现在所拥有的文物进行分析研究,勾勒出乃琼寺的发展历史和现状。本章内容还涉及到乃琼寺的寺院组织、僧人构成、经济来源、宗教节日等。寺院组织以乃琼扎仓为单位,寺院地位最高的是乃琼达喇嘛,然后依次是乃琼第巴、觉珠仁布切等。在经济方面,由于现在实行“以寺养寺”政策,因此,也就有了带有明显市场经济色彩的宗教行为。在寺院节日文化方面,主要探讨了最具地方特点的传统节日“拉茨”和“乃琼猴月”。第四章为本文的难点,主要论述乃琼寺的壁画艺术。乃琼寺的壁画由于其内容的特殊性和表现形式的另类性,使其与古格王朝遗址壁画和江孜白居寺壁画一起被称为西藏最具特色的叁处壁画遗址。乃琼寺壁画主要以白哈尔王和他的随从,以及各种护法精怪组成,是个规模庞大的护法神群。而在艺术表现形式上,乃琼寺壁画采用了当时流行的新勉塘画派的绘画风格,在表现形式上更多地借鉴了以擅长绘画护法神而着称的青孜画派的一些特点。因此,可以说乃琼寺壁画是吸收了各家之长后创造出来的一件艺术瑰宝,对我们了解和研究当时西藏绘画的历史和发展过程有着至关重要的作用。寺院是藏族传统文化的重要载体之一,也是藏族先民给我们留下的重要文化遗产。乃琼寺虽然规模小,加上僧人数量有限,因此很难引起人们的注意,更谈不上寺院的发展。但在文化传承方面,乃琼寺有着勿庸置疑的地位和作用。它是我们了解和研究藏族历史,特别是近叁百年历史的重要突破口之一,可以说,在一定意义上,乃琼寺的历史是藏族近代历史的缩影。再加上乃琼寺是甘丹颇章政权建立初期所修建的最具特点的寺院之一,因此,其建筑特点和规模是当时最具时代特点的,加上寺院壁画内容的独一无二性和所采用的艺术风格的别具匠心,使得寺院所拥有的建筑壁画风格在全藏犹如繁星般的寺庙中独具风骚,是我们了解藏族寺院文化和研究近代藏族历史的重要窗口。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
乃琼寺论文参考文献
[1].强巴次仁.乃琼寺庭院回廊壁画艺术研究[D].西藏大学.2010
[2].马广辉.拉萨乃琼寺研究[D].中央民族大学.2008