导读:本文包含了性之情论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:平心易气,思无邪,张栻,诗教,《关雎》,天地之性,核心精神,叁百篇,《诗经》,诗可以兴
性之情论文文献综述
周景耀[1]（2019）在《学诗可得“性情之正”》一文中研究指出南宋大儒张栻（1133年-1180年）对《诗经》颇有研究，他延续诗教传统，于诗之教化功能多有论述，其认识对今日之文学教育或有启示意义。张栻认为“兴于诗（《论语·泰伯》）”是指“学《诗》则有以兴起性情之正”，他对“《诗》叁百，一言以蔽之，曰‘思无邪(本文来源于《中国艺术报》期刊2019-12-06）
曹志敏[2]（2019）在《时代·性情·家人与郝懿行学术道路的选择》一文中研究指出清代考据学兴盛,乾嘉学人埋头整理文化典籍,形成一种追求以立言着述为不朽的士林风气。作为训诂学家的郝懿行,成进士后无意于仕途进取,却因一意治经而着作等身,是乾嘉学者当中以着述不朽的典型代表。目前学术界关于郝懿行的研究,大多以文献学方法来阐扬其训诂学成就,而对其学术道路选择的影响因素鲜有关注。事实上,郝懿行的学术道路是诸多乾嘉学者的缩影。郝懿行学术道路的选择与乾嘉时代风气、师友赞助、个人性情、家人支持之间的关系,展现了乾嘉学人精神世界的微观具象。(本文来源于《晋阳学刊》期刊2019年06期）
潘聪平[3]（2019）在《千回百转信天游 自在抒发真性情》一文中研究指出和很多人一样，我对陕北民歌特别是信天游的了解，源于路遥的小说《平凡的世界》。陕北的黄土地和方言土语，滋养了一批如路遥、柳青、李季、丁玲、贺敬之等知名作家和艺术家，他们在作品中也从不吝于表达对陕北文化的喜爱和念想。信天游是陕北地域文化的最重要代表，它顺天而(本文来源于《中华读书报》期刊2019-11-20）
张艳[4]（2019）在《家国性情两从容——论畏兀儿人贯云石的雅俗文学创作》一文中研究指出贯云石是元代文坛泰斗式的传奇人物,诗文词曲兼擅。而今人多以曲家目之,以曲家称之而忽略其为文章家、诗人,是不符合当时文坛实际的。以通观雅俗各种文体的视角来看,贯云石的诗歌与散曲通融之处主要包括:展示大国恢弘气象和盛世文人心态;个人性情的张扬;崇真尚俗的心理以及对西湖的书写。贯云石能够用雅俗不同文体来表现同一题材且游刃有余,这与其家境、追求心性自由等因素是分不开的。(本文来源于《新疆大学学报(哲学·人文社会科学版)》期刊2019年06期）
Wu,Yuchu[5]（2019）在《性情才干（英文）》一文中研究指出Tsegan was quite the celebrity in Gannan Tibetan Autonomous Prefecture of Gansu Province.But I did not know him until much later.In 2012,during one of my fieldworks for the establishment of a yak museum,I visited Marchu County of Gannan Tibetan Autonomous Prefecture along the first bend of the Yellow River.In a Tibetan restaurant(本文来源于《China's Tibet》期刊2019年06期）
李炳海[6]（2019）在《朱熹对“礼用之和”“性情之和”的阐释与传播》一文中研究指出朱子对《论语》《中庸》所载"礼用之和""性情之和"的阐释与传播主要有两种渠道:一种是为原典作注,以着述的方式进行;另一渠道是授课,以口头讲解的方式进行。朱熹释"礼用之和"不与音乐捆绑在一起,释"性情之和"能够贯通上下文,进入具体语境,从而超越以往的旧注。朱熹通过着述所做的阐释,文字表达提纲挈领,概括精当;而讲堂上所做的解读与传授,在对注释中出现的偏差进行修正之余,又在注文基础上多有发挥,表现出较强的理论深度。(本文来源于《中华文化与传播研究》期刊2019年02期）
刘育[7]（2019）在《试论李翱性情观》一文中研究指出李翱(772—841),字习之,陇西成纪(今甘肃秦安东)人,为贞元年间进士。历任庐州刺史、国子博士、户部侍郎、中书舍人等职务,是中晚唐时期着名的政治家与思想家。李翱与韩愈齐名且关系紧密,二者亦师亦友,李翱无论是在政治上还是思想上都深受韩愈的影响,其人性论是对韩愈的道、性等理论的进一步发展。关于"性"的讨论,一直是我国古代诸家学者研究的重点,尤其是儒家,对"性"的探讨由先秦开始便一直延续,从未中止。《复性(本文来源于《乾陵文化研究》期刊2019年00期）
刘波[8]（2019）在《以真性情为巴土文化立传——谈周立荣的歌词创作》一文中研究指出一从写小说到写歌词,周立荣的文学之路似乎经历过很大的反转,他以激情的方式一次次地实现自己的艺术抱负。也许周立荣就不是一个按常理出牌的人,否则,他也不会在自己的创作上如此冒险。18岁开始创作,20来岁写的八万字中篇小说《山骚》发表于《莽原》杂志,后出单行本,随即引起很大反响,了解周立荣的读者,都以为他会顺着这条叙事之道做一个小说家,周立荣自己当初可能也是这么打算的。在二十世纪八九十年代,这样一条顺利的文学之路,是多少年轻写作者梦寐以(本文来源于《长江文艺评论》期刊2019年05期）
李伯恩[9]（2019）在《抓住动情点,抒写真性情》一文中研究指出如何着力抓住动情点,培养学生抒写真性情?本文认为可从四方面入手:一是培养观察分析的意识,明确主体;二是重视词汇语句的积累,多样式训练;叁是激发读书兴趣,培养记录点评习惯;四是交流整理文字资料,抒写真性情。(本文来源于《文教资料》期刊2019年29期）
赵法生,车小茜[10]（2019）在《孟子性善论中的性、情与理》一文中研究指出孟子继承了七十子的性情论传统,但他的"情"已经是道德感情而非一般的自然感情,他的"心"也不是《性自命出》中的无定向的自然心灵而转变为本体性的道德本心。道德本心融情、理于一体,既存有且活动,其发用构成了儒家道德工夫。孟子的"理"是情理,其外在的呈现和节文就是"礼",由此而形成了孟子合情理、统身心、贯天人的践形工夫。其中所蕴含的道德理性,明显不同于康德纯粹形式意义上的道德理性,康德的道德理性与质料无关,孟子的道德理性贯穿于践形工夫之中,且只有在工夫中才能彰显其意义。由此表明了先秦儒家道德思想与康德实践理性在基本形态上的差异,彰显了儒家道德的特质。(本文来源于《杭州师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
性之情论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
清代考据学兴盛,乾嘉学人埋头整理文化典籍,形成一种追求以立言着述为不朽的士林风气。作为训诂学家的郝懿行,成进士后无意于仕途进取,却因一意治经而着作等身,是乾嘉学者当中以着述不朽的典型代表。目前学术界关于郝懿行的研究,大多以文献学方法来阐扬其训诂学成就,而对其学术道路选择的影响因素鲜有关注。事实上,郝懿行的学术道路是诸多乾嘉学者的缩影。郝懿行学术道路的选择与乾嘉时代风气、师友赞助、个人性情、家人支持之间的关系,展现了乾嘉学人精神世界的微观具象。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
性之情论文参考文献
[1].周景耀.学诗可得“性情之正”[N].中国艺术报.2019
[2].曹志敏.时代·性情·家人与郝懿行学术道路的选择[J].晋阳学刊.2019
[3].潘聪平.千回百转信天游自在抒发真性情[N].中华读书报.2019
[4].张艳.家国性情两从容——论畏兀儿人贯云石的雅俗文学创作[J].新疆大学学报(哲学·人文社会科学版).2019
[5].Wu,Yuchu.性情才干（英文）[J].China'sTibet.2019
[6].李炳海.朱熹对“礼用之和”“性情之和”的阐释与传播[J].中华文化与传播研究.2019
[7].刘育.试论李翱性情观[J].乾陵文化研究.2019
[8].刘波.以真性情为巴土文化立传——谈周立荣的歌词创作[J].长江文艺评论.2019
[9].李伯恩.抓住动情点,抒写真性情[J].文教资料.2019
[10].赵法生,车小茜.孟子性善论中的性、情与理[J].杭州师范大学学报(社会科学版).2019