导读:本文包含了思想蕴藉论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:清末民初,社会小说,短篇小说,思想蕴藉
思想蕴藉论文文献综述
张勐[1]（2016）在《清末民初社会小说的思想蕴藉》一文中研究指出以清末民初短篇社会小说为对象,借由道德伦理、婚恋关系、家国情怀、世态人心诸维度的考察,发幽烛隐,开掘作品深层为史家所不察的思想蕴藉,辨析作者自身值此社会转型期知识结构、文化心理、道德模式所暗含的暧昧性。恰是伴随着新旧士人思想的蝶蛹羽化,新小说终于摆脱了一味志奇录异、钟爱戏剧化题材的审美偏嗜,转向"生活化"的美学追求;而其文体也相应地逸出了"短篇故事"之窠臼,渐次衍变为现代意义上的"短篇小说"。(本文来源于《文学评论》期刊2016年05期）
李燕[2]（2014）在《《他们眼望上苍》的女性形象及思想蕴藉》一文中研究指出佐拉·尼尔·赫斯顿所创作的小说《他们眼望上苍》讲述了一位黑人女性珍妮的人生经历,她从男性社会对女性婚姻的制约与束缚中挣脱出来,奋力追寻自己想要的生活方式和爱情,她所具有的独立的精神思想、坚强勇敢的性格、对生活的热情和乐观都是女性主义意识的典型特征表现,下文将从黑人女性形象、女性物化现象和女性主义思想叁个方面对该作品中的女性形象以及思想蕴藉做出分析和诠释。(本文来源于《芒种》期刊2014年22期）
田超[3]（2008）在《“本心”与“此心”》一文中研究指出儒学向伺处去?这是本文最终所关怀的主题。本文试图从分析象山“本心论”的角度入手,通过对象山“本心论”的创造性诠释,系统发掘并阐发象山思想中的独特性。本文针对儒学发展(尤其是宋明儒学与新儒学)过程中的一些问题进行批评与分析,认为通过对于象山“本心论”的诠释,我们可以思索并开肩儒学发展的“新视域”,并概述出“新视域”儒学中的一些基本理念,即所谓“十二纲领”。具体说来,本文认为,象山的“本心论”是他通过对于孟子思想的涵摄与发扬而形成的,是他整个理论体系的核心理念。本文进一步对于象山“本心论”的基本品格进行了阐发。对于象山思想中的“心”、“理”关系,前人一般认为可以用“心即理”概括,而本文认为“心即理”不是对象山思想的准确概括。本文创新性的分析出“宇宙整体”与“理”的紧密关系,并且阐释了“心”、“理”对扬的态势并详细阐述了“心”与“理”的“双重纠缠”的动态过程,认为“心”与“理”处于一种动态的交错关系中,而前人对于象山本心的诠释多是站在一个静态的角度来看。本文在第叁章中运用全新的分析方法,使我们对于象山思想的认识从“本心”进入到“此心”,认为,象山的“此心”概念超越了理论层次,而从个体当下状态中切入“本心”。“本心”的当下状态“此心”充分的体现了象山思想区别于他家而走入具体条件下的个体的特色,这无疑对今天思索儒学的发展有相当的启发作用。对于本心的“当下”理论品格,本文提出“绵延生成”与“当下即是”进行阐释,勾勒出了“此心”自我召唤与实现其自身的复杂过程,并深入象山以“艮背”与“行庭”为框架的“无物”、“无我”的终极状态,认为这是象山德性论的最终理想。在前叁章理论积累的基础上,本文在第四章首先针对牟宗叁对儒学“超越性”论断进行分析与批评,并且针对李泽厚先生和安乐哲先生的分析做出了本文的回应,从而得出“本心”超越性根源并非“纯粹道德实体”而仍是来自于“历史总体”的结论。从而,在这个意义上说,象山树立了具有重要意义上的“德性个体”概念。因之,象山的“本心论”为我们今天思索儒学的前景开辟了新的理论视域。在第五章,本文首先对于宋明儒学乃至整个儒学的“内圣外王”理论进行了系统性深入反思,指出传统儒学自身无法克服“外王悖论”,而儒学与专制政权相联结的境况也因而一直处于两难的“困境”中。针对牟宗叁为代表的新儒学诸家,本文作了简要的分析与批评,认为他们仍然处于旧式的思维框架中,其“返本开新”与“良知坎陷”诸说亦必陷于困境。本文揭示出经过创造性诠释后的象山“本心论”的重要意义,认为象山从当下启发个体德性的思路是我们抛弃传统儒学窠臼,而走向具体的、个体的儒学新思路的重要理论资源。最后,本文依据“新视域”的理论,系统而简要的论述了面向未来的“新视域”儒学在各个理论层面的基本“纲领”,共十二条。作为心学一派的开创者,象山的思想世界具有相当深度,为我们思索儒学前景开辟独特的视角、提供了重要资源,值得我们仔细发掘与解析。(本文来源于《山东大学》期刊2008-05-03）
裴耀珍,张继红[4]（2004）在《沉着蕴藉着的浓烈凝重——试论杜甫秦州诗的思想内容与艺术特色》一文中研究指出杜甫的秦州诗,是诗人留给我们的一份精神财富,它在思想内容和艺术特色上都对他之前“沉郁顿挫”的风格进行了深化和突破,并用沉着蕴藉的手法表现出诗人浓烈凝重的思想感情。所以诗人在秦州期间的人生经历和诗歌创作是值得我们关注的,也应引起文学史界的重视。(本文来源于《龙岩师专学报》期刊2004年05期）
周长春[5]（1987）在《风流蕴藉《珠玉词》——晏殊词思想内容、艺术风格初探》一文中研究指出晏殊,字同叔,抚州临川人,北宋词坛四大开祖之一。其所作《珠玉词》,被誉为“北宋词坛上的报春花”。对于其人其词,历来颇有评说。南宋葛立方说晏殊“身居富贵而又善言”。北宋吴处厚赞同叔“文章富贵出于天然”。近人况周颐把《珠玉词》比“花中之牡丹”。宋代王灼称颂元献长短句“风流蕴藉,一时莫及。而温润秀洁,(本文来源于《抚州师专学报》期刊1987年02期）
思想蕴藉论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
佐拉·尼尔·赫斯顿所创作的小说《他们眼望上苍》讲述了一位黑人女性珍妮的人生经历,她从男性社会对女性婚姻的制约与束缚中挣脱出来,奋力追寻自己想要的生活方式和爱情,她所具有的独立的精神思想、坚强勇敢的性格、对生活的热情和乐观都是女性主义意识的典型特征表现,下文将从黑人女性形象、女性物化现象和女性主义思想叁个方面对该作品中的女性形象以及思想蕴藉做出分析和诠释。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
思想蕴藉论文参考文献
[1].张勐.清末民初社会小说的思想蕴藉[J].文学评论.2016
[2].李燕.《他们眼望上苍》的女性形象及思想蕴藉[J].芒种.2014
[3].田超.“本心”与“此心”[D].山东大学.2008
[4].裴耀珍,张继红.沉着蕴藉着的浓烈凝重——试论杜甫秦州诗的思想内容与艺术特色[J].龙岩师专学报.2004
[5].周长春.风流蕴藉《珠玉词》——晏殊词思想内容、艺术风格初探[J].抚州师专学报.1987