导读:本文包含了天演进化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:生物进化论,科学期刊史,科学传播史
天演进化论文文献综述
李楠,姚远[1]（2015）在《《天演论》出版前进化思想在中国的传播》一文中研究指出本文旨在以原始文献考证法厘清1897年《天演论》出版前进化思想在中国的早期传播过程,以期探究在西方科学理论的本土化传播过程中传播媒介扮演的重要意义。文献考证发现1897年前西方传教士、中国科学家或与传教士合作,或独立纷纷着书立说,积极通过各种媒介传播这一进化思想,其中代表性着作有《谈天》《地学浅释》《西学考略》等。期刊、图书、报纸作为不同的媒介在进化思想中国暴发式的传播中分别起到重要的推进作用,中西方传教士则在进化思想传入中国的早期历程中扮演了重要的传播者的角色。(本文来源于《今传媒》期刊2015年03期）
卢付林[2]（2014）在《《天演论》与中国现代进化文学观的生成》一文中研究指出自《天演论》问世以后,进化文学观在清末民初文坛成为了一股颇具影响力的文学观念。本文以梁启超、胡适、陈独秀为个案,考察他们在《天演论》的影响下所生成的进化文学观念。(本文来源于《南京师范大学文学院学报》期刊2014年02期）
张国荣[3]（2013）在《从“天演”到“进化”——清末民初进化论观念的生成与传播》一文中研究指出进化论观念是中国近代思想体系中重要的思想资源,对中国近代社会变迁以及思想观念产生持续而深远的影响。而中国传统思想中的"变异观"为进化论在中国的生成提供丰饶的思想土壤,严复等维新士人对"evolution"的"天演"式翻译,无疑为后来的日式进化观在中国的生成与传播提供了非常重要的先决条件。同时清末民初的历史教科书也是传播日式进化论观念的重要媒介。通过历史教科书的广泛传播,这种进化观逐渐从中国精英群体传递到普通民众,深深影响了人们对社会与历史的认知,对近代中国历史进程产生深远的影响。(本文来源于《淮北师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2013年03期）
惠萍[4]（2012）在《“天演”的进化——基于传播学视角的严复思想再考察》一文中研究指出严复在进化论传播到中国的过程中发挥着"舆论领袖"的作用。在这个过程中,严复并不是简单的二级信息传播者,而是通过对信息的选择和整合再传达出带有自己风格烙印的进化观点——天演论,随着严复的译着《天演论》在中国公开出版,进化观念得到进一步的传播。"进步"与"革命"是在进化论传播过程中产生的衍义。严复的"天演"和世人接受的"进化"思想是中国近代改良和革命思想的来源。严复以其独有的理性审慎奠定了他中国近代史上启蒙思想家的地位。(本文来源于《河南大学学报(社会科学版)》期刊2012年03期）
王秋安[5]（2012）在《严复科学方法论与“天演论”的进化观》一文中研究指出严复不仅比较全面地接受了西方自然科学的进化论和生存竞争的社会进化论,而且用逻辑方法解释了科学的发展并提出了科学方法论。严复翻译《天演论》时,根据中国近代救亡图存的需要,对原着的思想有取舍、有发挥,并结合中国传统文化在译着中附加了大量按语,把传统的"势"、"理"、"天"与天演进化规律结合起来,赋予新的内涵,从而构成了他进化史观的重要内容。这样做一方面便于国人接受,另一方面也是严复用进化论论证自强保种、民族竞争、人类进步的需要。严复的天演进化思想对中国近代社会的进步和发展起到了重要作用。(本文来源于《商丘师范学院学报》期刊2012年04期）
龙漫远[6]（2009）在《两百岁的达尔文在中国111年:进化与天演》一文中研究指出今年是人类科学发展史上的一个最受到关注的年头——达尔文诞生两百周年和他的名着《物种起源》发表一百五十周年,也是达尔文演化论被严复介绍到中国111年。全球范围内许多国家和地区的科学家、普通公众、科学组织、政(本文来源于《生命世界》期刊2009年11期）
刘阳[7]（2009）在《进化与天演——重读严译《天演论》》一文中研究指出严复通过译述《天演论》向中国士大夫系统介绍西方的进化论思想,这是人们公认的他在近代思想史上最大的贡献。严复自己怎样理解进化论,此种理解与人们后来的理解和今人的理解有何不同,无疑是严复研究乃至中国近代思想史研究中的重要问题。②依笔者所见,关于《天演论》的已(本文来源于《西北民族研究》期刊2009年01期）
刘阳[8]（2008）在《进化与天演——重读《天演论》》一文中研究指出严复、斯宾塞和赫胥黎叁者之间的思想关系,是严复思想研究、特别是《天演论》研究中的一个关键问题.本文试图通过细致的文本对照,厘清严复"天演"概念与赫胥黎"进化"概念之间的关系。文章认为,严复用中国传统思想中的易学框架来译述西方的进化概念,这一方面将进化论带上"本土化"色彩,便于其传播;另一方面巧妙地统一了赫胥黎在"进化论"与"伦理"之间的对立,赋予中国自强以道德意涵。(本文来源于《北京大学研究生学志》期刊2008年03期）
苏中立[9]（2006）在《天演、进化、进步的内涵及其关系研究述评》一文中研究指出《天演论》是中国近代史上一部划时代的着作,一百多年来,人们对它的研究长盛不衰,涉及问题殊多,现就严复译述《天演论》的概念问题进行梳理,包括研究状况、不同观点以及笔者的简评。关于天演、进化、进步之间的关系存在着两种对立的观点:一是对等说,二是非对等说。文中从天演与进化、进化与进步、天演内涵、严复态度四个方面进行了梳理,认为对等说较普遍认同,而非对等说更接近真理,从科学的观点讲,应该严格加以区分,并对具体问题进行具体分析,做到实事求是。(本文来源于《安徽史学》期刊2006年04期）
汤志钧[10]（2002）在《大同“叁世”和天演进化》一文中研究指出康有为的大同“叁世”说,在戊戌变法前后有着显着变化:戊戌前以中国二千年的封建专制社会为“升平世”(小康),通过变法维新,就可逐渐进入“大同之域”;戊戌变法后,则以中国二千多年的历史,不过是“乱世”,并非“小康”。在他所撰《春秋笔削微言大义考》等着作中,谈到“天演进化”,强调“进化有渐”,称孔子为“文明进化之王”,他“生当据乱,为小康之法,而精神取法在大同”。康有为之所以屡言进化,与他在政变后潜研《天演论》有关,亦与他流亡海外、避居新加坡、定居印度的经历有关。(本文来源于《史林》期刊2002年02期）
天演进化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
自《天演论》问世以后,进化文学观在清末民初文坛成为了一股颇具影响力的文学观念。本文以梁启超、胡适、陈独秀为个案,考察他们在《天演论》的影响下所生成的进化文学观念。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
天演进化论文参考文献
[1].李楠,姚远.《天演论》出版前进化思想在中国的传播[J].今传媒.2015
[2].卢付林.《天演论》与中国现代进化文学观的生成[J].南京师范大学文学院学报.2014
[3].张国荣.从“天演”到“进化”——清末民初进化论观念的生成与传播[J].淮北师范大学学报(哲学社会科学版).2013
[4].惠萍.“天演”的进化——基于传播学视角的严复思想再考察[J].河南大学学报(社会科学版).2012
[5].王秋安.严复科学方法论与“天演论”的进化观[J].商丘师范学院学报.2012
[6].龙漫远.两百岁的达尔文在中国111年:进化与天演[J].生命世界.2009
[7].刘阳.进化与天演——重读严译《天演论》[J].西北民族研究.2009
[8].刘阳.进化与天演——重读《天演论》[J].北京大学研究生学志.2008
[9].苏中立.天演、进化、进步的内涵及其关系研究述评[J].安徽史学.2006
[10].汤志钧.大同“叁世”和天演进化[J].史林.2002