导读:本文包含了世界大同主义论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:消费者善意,消费者敌意,消费者世界大同主义,产品评价
世界大同主义论文文献综述
黄荣荣[1]（2018）在《消费者善意、敌意和世界大同主义对购买意愿的影响：产品评价的中介作用》一文中研究指出随着贸易市场的不断开放,人们的跨国消费日益增多。有关影响消费者选择的因素及机制的研究对当今经济全球化背景下的市场营销具有重要的参考价值。消费者对特定国家积极或消极态度会影响消费者对商品的选择。这些态度包括消费者善意与消费者敌意,前者是指消费者对特定国家的喜爱之情,后者是指对特定国家的反感或憎恶。研究表明,消费者善意会促进消费者的购买意愿,消费者敌意反之;消费者善意对产品评价产生正向影响,而消费者敌意是否对产品评价有消极影响尚存争议。此外,消费者善意、消费者敌意、产品评价及购买意愿可能受到消费者世界大同主义的影响。本研究启动了消费者对特定他国的积极和消极的态度,分别探讨了消费者善意、消费者敌意、消费者世界大同主义如何通过产品评价影响购买意愿,同时探讨了消费者世界大同主义对消费者善意、消费者敌意可能产生的影响。结果表明:(1)消费者善意对相应国家产品的购买意愿有着正向影响;产品评价在消费者善意和购买意愿的关系中起中介作用。即消费者对某一特定国家的善意程度越高,购买意愿越高;消费者善意会通过积极影响产品评价进而正向影响购买意愿。(2)消费者敌意对相应国家产品的购买意愿有着负向影响,产品评价在消费者敌意和购买意愿的关系中起中介作用。即消费者对某一特定国家的敌意程度越高,购买意愿越低;消费者敌意会通过消极影响产品评价进而负向影响购买意愿。(3)消费者世界大同主义对相应国家产品的购买意愿有着正向影响,产品评价在消费者世界大同主义与购买意愿的关系中起中介作用。即消费者的世界大同主义倾向越高,其对外国产品的购买意愿越高;消费者世界大同主义会通过积极影响产品评价进而正向影响购买意愿。(4)消费者世界大同主义对消费者善意有正向的影响,对消费者敌意的影响不显着。即具有消费者世界大同主义的个体更加容易对某一特定的国家产生善意,但不会对消费者敌意产生影响。(本文来源于《上海师范大学》期刊2018-05-24）
郭功星,周星,涂红伟[2]（2017）在《消费者世界大同主义研究脉络梳理及未来研究方向》一文中研究指出消费者世界大同主义是指消费者在思想上具有开放性,对全球产品和服务的多元化持欣赏态度,并且愿意接纳来自不同国家的产品和服务的倾向。在当前全球化趋势不断增强,特别是在年轻一代成长为重要消费力量之后,消费者的价值观发生了深刻的变化,消费者世界大同主义对跨文化消费行为的影响也愈发显着。而现有的跨文化消费者行为学相关研究多聚焦于消费者对他国产品的保守态度,如消费者民族中心主义、消费者爱国主义、消费者敌意等。消费者世界大同主义则超越了社群及文化限制,对于消费者日趋频繁的跨国消费行为具有较好的解释力。本文对消费者世界大同主义相关研究进行了系统的综述,以期促进后续研究对跨文化消费者行为更加全面和深入的探讨。(本文来源于《外国经济与管理》期刊2017年03期）
吴名[3]（2017）在《“耶稣会士的遗产:清代图像、视觉以及世界大同主义——纪念郎世宁(1688—1766)来华300周年”研讨会综述》一文中研究指出2015年12月13日,德国海德堡大学东亚艺术史系举办了题为"耶稣会士的遗产:清代图像、视觉以及世界大同主义——纪念郎世宁(1688—1766)来华300周年"("Jesuit Legacies:Images,Visuality,and Cosmopolitanism in Qing China.In Celebration of 300~(th)Anniversary of Giuseppe Castiglione's(1688—1766)Arrival in Beijing")的国(本文来源于《国际汉学》期刊2017年01期）
唐宏站,谢博雨[4]（2013）在《科学社会主义、人民共和与世界“大同”——从马克思的社会理想反观“中国梦”》一文中研究指出科学社会主义是马克思主义的重要组成部分,也是新中国成立和建设的核心指导思想。人民共和是新中国落实为一个国家的基本形式,直接与国家的国体(国家性质)紧密联系。世界"大同"则是深深根植于中国历史文化传统的民族理想,有着不可忽视的文化认同和感召力。叁者相互影响,并与正逐步转化为现实的"中国梦"有着深刻关联,结合马克思的社会理想对其加以阐明,将对我们更为深刻的理解和把握"中国梦"具有重大的理论和现实意义。(本文来源于《山东青年政治学院学报》期刊2013年05期）
路易斯·卡利尔,岳友熙,李在超[5]（2012）在《世界大同主义:从都市经验到政治》一文中研究指出在现在的全球化背景下,在社会科学和政治哲学领域中,我们见证了世界大同主义的复兴。从都市经验到政治方案,人们以不同的以至互不相联的方式描述了世界大同主义。从我们的起点来看,在布鲁塞尔,公民社会的行动者们用世界大同主义来修订卷入全球化的城市的民主需求。本文将把这个城市视作一种空间:世界大同主义,作为一种都市经验,可以由都市的市民社会来理解并理论化,进而成为其内在规范的政治观点的一部分。基于对布鲁塞尔市民行动的民族志学的实证分析法,我们分析了行动者们的运动。他们公然地追问、辩论及反思这个城市的世界性的特征,并从都市立场上形成了新的政治需求。通过考察在世界性的背景下,这些行动者明确表达的要求的方式,以及他们是否将其纳入自身实践中,我们将要考虑,至少是在欧洲首都(布鲁塞尔)目前定义的世界大同主义所固有的矛盾、局限和问题。因为布鲁塞尔同时也卷入了比利时的社群冲突。(本文来源于《国际社会科学杂志(中文版)》期刊2012年02期）
王海林,董四代[6]（2012）在《康有为的资本主义判断和世界大同理想评价》一文中研究指出在西方文明对中国强势冲击和"西学东渐"的历史背景下,康有为以进化论历史观认识人类社会发展,对西方资本主义进行判断,重新阐释传统大同理想,把对理想社会的追求从歌颂过去转化为面向未来,为中国现代化的社会主义制度选择提供了文化前提。搞清中国人接受社会主义的思想前提,是认识中国走社会主义道路历史必然性的必要条件,对建设中国特色社会主义和构建和谐社会具有重要借鉴意义。(本文来源于《重庆工商大学学报(社会科学版)》期刊2012年02期）
张恒俊[7]（2011）在《论孙中山的世界大同思想与叁民主义理论的关系》一文中研究指出孙中山的世界大同思想与叁民主义理论的关系既是远期社会理想与近期革命理论、民主主义革命的最高纲领与最低纲领的关系,同时又是互为价值理性与工具理性的关系。(本文来源于《传承》期刊2011年21期）
乌尔里希·贝克,岳友熙[8]（2011）在《多元文化主义或世界大同主义:我们如何描述和理解世界多样性》一文中研究指出我们当前面临的主要挑战,是如何发展在本地和全球范围内跨不同文化和文明世界的对话与合作,这也是在超越国界的多元化条件下共同生活所遇到的问题与机遇。方法论上的民族主义就是在有地域限制的民族国家组织而成的现代社会,而多元文化主义则是多元单一文化主义,涉及不同类别的集合体,并带有通过将具有文化差异的单一民族国家社会结构本质化的趋势。一方面,与单一民族国家的传统模式相比,有很强的一致性;另一方面,却又与之相抵触。世界大同主义指的是世界大同主义的"规范"方面,而世界大同化则需要一个"描述性分析"的视角,一种研究方案,在宏观和微观上都是指一种客观性的状况和过程,意味着明确的边界、分隔的市场、国家、文明、宗教、文化、普通人的生活世界等的侵蚀。世界大同化为规范的世界大同主义在社会和政治生活中提供了获取立足之地的机会。其思想是,哲学上的和规范的世界大同主义可与国际社会科学相结合,来创造一种"国际现实主义"。(本文来源于《国际社会科学杂志(中文版)》期刊2011年02期）
Mark,Sanford,Dyreson[9]（2008）在《世界大同还是一场体育的文明冲突? 奥运会中的民族主义与跨民族主义(英文)》一文中研究指出The 2008 Beijing Olympics gave the world BMX biking as a medal sport.Much of the media crowed that this is a sign of the rise of a global culture that transcends the old boundaries of nationalism.The media has argued that along with other "extreme" and television-friendly sports that have sprouted on the Olympic program such as snow boarding,mountain biking, beach volleyball,wind surfing and triathlon,BMX stunts represent the emergence of a cosmopolitan new world sporting scene rooted not in any particular cultural or national tradition but in the common thirst for leisure and excitement among the youth of the world,pretending the new medal contests are equally accessible to aspiring athletes in the United States and United Arab Emirates,in Mexico and Myanmar,in Norway and Nigeria,or in Australia and Azerbaijan.(本文来源于《北京论坛（2008）文明的和谐与共同繁荣——文明的普遍价值和发展趋向：“奥运精神与世界和谐”奥林匹克分论坛论文或摘要集》期刊2008-11-07）
梁燕珍[10]（2008）在《世界大同主义与纽约知识分子的形成》一文中研究指出纽约知识分子是一群以《党派评论》杂志为主要阵地的犹太裔知识分子。他们在战后美国社会的影响力不容忽视,涉及各个领域。纽约知识分子的成功很大程度上取决于形成时期的一些核心价值观,很重要的一点就是世界大同主义。世界大同主义在纽约知识分子的形成以及早期激进主义向战后自由主义的转变中起的重要作用是本文探讨的核心。世界大同主义的基本含义是世界公民,提倡通过个人的自由发展来实现全人类的进步。文中所指的世界大同主义提倡文化的发展及多样性,既反对消除文化差异,也反对狭隘的文化自闭,希望通过多种文化与文化之间的融合,实现整体社会文化的发展。同时,世界大同主义认为个人身份认同也是发展的,个人可以通过文化交流,实现自我全新身份认同。本文共四章。第一章介绍了纽约知识分子的形成背景。作为第二代犹太移民,纽约知识分子既融不入主流社会,也不想回到父辈的世界。20世纪初,有学者提出美国文化存在文学与社会之间的断层。旧的价值体系的崩溃需要新的文学在文化传统中去寻找方向。在这样的双重背景下,纽约知识分子接受了世界大同思想,希望通过文化融合来实现美国文学的发展,也解决移民的身份困惑。第二章解释了纽约知识分子接受激进思想,加入共产党的原因。很重要的一点是马克思主义含有世界大同的思想,认为文化是一个渐变的过程。纽约知识分子接受的马克思主义是一种分析方法和价值导向。第叁章分析了纽约知识分子的重要转变过程,即:从无产阶级文学到现代主义文学,从支持共产党到反对斯大林。这也是纽约知识分子形成的特征。《党派评论》的早期文章反映了纽约知识分子期望的无产阶级文学是文学美学性与革命性的融合,然后无产阶级文学为政治所用,过于革命性,忽视了美学价值。1937到1939年间发生的莫斯科审判以及共产党推行的人民阵线运动等让纽约知识分子进一步认清斯大林的集权思想。这严重背离了世界大同的初衷。脱离共产党成为必然选择。第四章中,纽约知识分子逐渐放弃了激进主义思想,成为自由主义者。纽约变得更加世界大同化。推力与拉力的作用下,纽约知识分子回归了美国社会。最后,纽约知识分子是个非常独特的群体。他们的世界大同主义价值观影响了战后美国社会政治、文化的方方面面,也为20世纪后期美国社会的右倾做出了很大贡献。(本文来源于《华东师范大学》期刊2008-05-01）
世界大同主义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
消费者世界大同主义是指消费者在思想上具有开放性,对全球产品和服务的多元化持欣赏态度,并且愿意接纳来自不同国家的产品和服务的倾向。在当前全球化趋势不断增强,特别是在年轻一代成长为重要消费力量之后,消费者的价值观发生了深刻的变化,消费者世界大同主义对跨文化消费行为的影响也愈发显着。而现有的跨文化消费者行为学相关研究多聚焦于消费者对他国产品的保守态度,如消费者民族中心主义、消费者爱国主义、消费者敌意等。消费者世界大同主义则超越了社群及文化限制,对于消费者日趋频繁的跨国消费行为具有较好的解释力。本文对消费者世界大同主义相关研究进行了系统的综述,以期促进后续研究对跨文化消费者行为更加全面和深入的探讨。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
世界大同主义论文参考文献
[1].黄荣荣.消费者善意、敌意和世界大同主义对购买意愿的影响：产品评价的中介作用[D].上海师范大学.2018
[2].郭功星,周星,涂红伟.消费者世界大同主义研究脉络梳理及未来研究方向[J].外国经济与管理.2017
[3].吴名.“耶稣会士的遗产:清代图像、视觉以及世界大同主义——纪念郎世宁(1688—1766)来华300周年”研讨会综述[J].国际汉学.2017
[4].唐宏站,谢博雨.科学社会主义、人民共和与世界“大同”——从马克思的社会理想反观“中国梦”[J].山东青年政治学院学报.2013
[5].路易斯·卡利尔,岳友熙,李在超.世界大同主义:从都市经验到政治[J].国际社会科学杂志(中文版).2012
[6].王海林,董四代.康有为的资本主义判断和世界大同理想评价[J].重庆工商大学学报(社会科学版).2012
[7].张恒俊.论孙中山的世界大同思想与叁民主义理论的关系[J].传承.2011
[8].乌尔里希·贝克,岳友熙.多元文化主义或世界大同主义:我们如何描述和理解世界多样性[J].国际社会科学杂志(中文版).2011
[9].Mark,Sanford,Dyreson.世界大同还是一场体育的文明冲突?奥运会中的民族主义与跨民族主义(英文)[C].北京论坛（2008）文明的和谐与共同繁荣——文明的普遍价值和发展趋向：“奥运精神与世界和谐”奥林匹克分论坛论文或摘要集.2008
[10].梁燕珍.世界大同主义与纽约知识分子的形成[D].华东师范大学.2008