导读:本文包含了十王信仰论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:水陆道场画,地狱十王信仰,因果报应,叁教合一
十王信仰论文文献综述
江红春[1]（2018）在《近代大连民间的十王信仰——以大连金州博物馆藏十王水陆道场画为例》一文中研究指出大连金州博物馆藏地狱十王水陆道场画是大连地区年代最早、数量最多的水陆画遗存。这批水陆道场画是清末民国时期大连地区的宗教艺术遗物,具有浓厚的地方艺术特色,代表着大连地区乃至辽南水陆绘画的水平,具有很高的艺术价值,是研究大连地方宗教思想与地方历史、经济、文化、民俗生活之间联系的重要实物资料,体现了大连地区"叁教合一"的宗教信仰和浓郁的地方民俗特色。(本文来源于《大连城市历史文化研究》期刊2018年00期）
金知妍,敖英[2]（2016）在《巫俗信仰所反映的佛教十王》一文中研究指出一、绪言根源于印度的佛教不仅传播到包括中国、韩国、日本在内的亚洲,甚至蔓延到北美、欧洲。佛所说的真理虽然没有太脱离以"经典"这一纪录原型来传播,但是寺刹的建造、修行者的服饰以及修行方法,则随着佛教传播的地域的不同而呈现出不同的面貌。这是因为佛教传入地域的环境与佛教的产生地印度不同,是其被异质环境所吸收、作用的必然结果。本文将考察与各种不同的土着信仰相结合的过程中发生变化佛教的多种面貌中(本文来源于《宗教研究》期刊2016年01期）
王大伟[3]（2016）在《从地藏到十王——评张总十王信仰研究的系列成果》一文中研究指出在张总研究员的着作中,有两部书是成体系并对当前学术界产生一定影响的,一部是《地藏信仰研究》(宗教文化出版社,2003年),另一部是《中国叁阶教史》(社会科学文献出版社,2013年)。可以说,当前的佛教学者无论研究地藏信仰或叁阶教,张总的这两部着作可以说是"绕不过"的成果,一定要借鉴或参考。笔者发现,张总不惮劳苦地持续对某个领域钻研下去,其《中国叁阶教史》从写作到出版,用了"超出原计划的叁年(本文来源于《世界宗教研究》期刊2016年05期）
包兆会[4]（2016）在《历史文化名人信仰系列之叁十:王治心》一文中研究指出王治心(1881-1968),本名王树声,浙江吴兴(今湖州)人,是上世纪中国基督教本色化运动不可或缺的重要人物,在中国宗教史尤其是中国基督教史研究方面做出巨大贡献,着有《中国基督教史纲》、《孔子哲学》、《孟子研究》等。他曾是晚清庠生,在国学方面有很高的造诣,其学术生命的多半时间都是在向教会大学的学生们教授中国哲学与中国文化,着有《孔子哲学》、《孟子研究》、《道家哲学》、《中国学术体系》等着作。(本文来源于《天风》期刊2016年06期）
易欣,李鹏[5]（2015）在《十王信仰传播中视觉形式对民众心态的积极构建》一文中研究指出在表达对人性的道德约束上,宗教与艺术从来不曾泾渭分明。在流传至今的各种绢画、卷轴、石刻造像,以及各种版本的劝善书《玉历宝钞》中保留下来的十王图的画面构成大有可考之处。在十王信仰传播流布的过程中,十王图像在视觉形式上又发挥了怎样的效用?其所带来的视觉感官震撼在某种层次上甚至超越了释道宗教文本的教化功能。十王图通过以画面构图上重现了现实中的行政体制,包括官衙与行刑场景的方式向观者传递精神制约力量,在《玉历宝钞》中较文本而言以更直接的视觉生理刺激高效地对善信们传递导人向善的教义,与文字配合参与了社会底层道德秩序的维护,进而推进了佛教世俗化的进程。不同时代的物质发展水准决定了当时信息传播的方式与效率,在雕像、壁画、绢、帛、纸等媒介的不断推陈出新的基础上,思想跟随各种载体传播到了大街小巷。在其传播的路径中,图像与文字各自起到了不同的功能,(本文来源于《美术观察》期刊2015年05期）
郝宪爱[6]（2015）在《敦煌十王信仰研究综述》一文中研究指出七七斋信仰反映到敦煌晚唐五代宋初的表现形式有叁种,一是抄写文本,二是造像供养,叁是设斋荐福。造像供养主要是绢画与壁画。学界对十王信仰的研究集中在内容、信仰探源、现存图像、图像构图等方面,而对横纵向比较及其对敦煌兆民影响研究较少。(本文来源于《河西学院学报》期刊2015年01期）
荒见泰史[7]（2013）在《敦煌本《佛说十王经》与唱导——从十王经类的改写情况来探讨民间信仰的变迁》一文中研究指出在变文等读唱文学盛行的9、10世纪的敦煌民间斋会中,有吸收了预斋、八关斋、七七斋等各种斋会因素的十王会,会上可能有多种多彩的唱导活动。本稿先归纳整理了前稿里尚未完成的敦煌本《佛说十王经》各写本写的情况;然生以各种斋会结合的情形为主,探讨9、10世纪十王信仰的发展演变;并利用相关斋会上所用的原文等资料来说明当时斋会的一部分实际情况,以及和唱导之间的关系。(本文来源于《中国俗文化研究》期刊2013年00期）
姜守诚[8]（2010）在《十王信仰:唐宋地狱说之成型》一文中研究指出该文以唐宋时民间盛行的十王信仰为中心予以考释,并结合有关道教文献对时人丧葬礼俗及宗教信仰加以探讨。笔者着眼于从唐宋道教文化入手分析当时汉地民众的丧葬行事和冥界观念,将有助于深化道书文献的理解,也有助于全面揭示所处历史跨度下的文化背景和宗教氛围。(本文来源于《湖南科技学院学报》期刊2010年09期）
周雅非[9]（2009）在《道教十王信仰研究》一文中研究指出“十王信仰”源于中国古代鬼魂意识、对祖先的崇拜和敬仰,经历了漫长的历史沉淀,不断的吸收、融合外来文化,最终形成的一种民间信仰。它具有独特的民间信仰特质,拥有广大信众。最早形成系统的“十王”出自唐代藏川《十王经》,完善于宋代淡痴《玉历至宝钞》,扩充于清代陈仲远《广成仪制》。《十王经》虽是首先提出十王系统的经典文献,但经考证,其内容上很大程度受道教经典文献影响。有关清代时期十王信仰的研究较少,但对于现今流传的大量民俗都可以在相关图画中找到依据,因此对于该时期遗存的水陆画的研究也就具有相当意义。以现遗存的大量四川清代水陆画为例,其展现出的佛道性以及道教十王信仰内容,都能印证十王信仰在借鉴佛教思想的同时,以中国本土鬼神文化这一深远的底蕴为依托,形成一个内容丰富、传播多样化,具有强大救赎功能的冥界系统。可以说十王信仰的起源发展离不开各时代背景下的现实社会,其统治阶级的思想、文人墨客的思想、佛道教信众的思想,都贯穿至这一逐步形成的民间信仰之中。在图像中展示出的丰富内容,对推进中国传统孝道文化以及流行于现世的民俗传播有积极作用。(本文来源于《四川省社会科学院》期刊2009-04-01）
周雅非[10]（2009）在《从水陆画看清末四川民间的十王信仰》一文中研究指出水陆画,是佛教、道教举办水陆法会所必需的神像画。最近,成都发现了一大批明清时代的水陆画。其内容题材极其丰富,为研究明清以来四川地区的宗教信仰、风土习俗提供了宝贵的史料。本文以清末的一组《十殿冥王图》为史料,依据佛道经籍所载,对图中的主要内容、神真、图像加以分析,以此了解四川地区民间的十王信仰。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2009年01期）
十王信仰论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
一、绪言根源于印度的佛教不仅传播到包括中国、韩国、日本在内的亚洲,甚至蔓延到北美、欧洲。佛所说的真理虽然没有太脱离以"经典"这一纪录原型来传播,但是寺刹的建造、修行者的服饰以及修行方法,则随着佛教传播的地域的不同而呈现出不同的面貌。这是因为佛教传入地域的环境与佛教的产生地印度不同,是其被异质环境所吸收、作用的必然结果。本文将考察与各种不同的土着信仰相结合的过程中发生变化佛教的多种面貌中
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
十王信仰论文参考文献
[1].江红春.近代大连民间的十王信仰——以大连金州博物馆藏十王水陆道场画为例[J].大连城市历史文化研究.2018
[2].金知妍,敖英.巫俗信仰所反映的佛教十王[J].宗教研究.2016
[3].王大伟.从地藏到十王——评张总十王信仰研究的系列成果[J].世界宗教研究.2016
[4].包兆会.历史文化名人信仰系列之叁十:王治心[J].天风.2016
[5].易欣,李鹏.十王信仰传播中视觉形式对民众心态的积极构建[J].美术观察.2015
[6].郝宪爱.敦煌十王信仰研究综述[J].河西学院学报.2015
[7].荒见泰史.敦煌本《佛说十王经》与唱导——从十王经类的改写情况来探讨民间信仰的变迁[J].中国俗文化研究.2013
[8].姜守诚.十王信仰:唐宋地狱说之成型[J].湖南科技学院学报.2010
[9].周雅非.道教十王信仰研究[D].四川省社会科学院.2009
[10].周雅非.从水陆画看清末四川民间的十王信仰[J].中华文化论坛.2009