导读:本文包含了宗教世俗化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:宗教意识,宗教仪式,民族传统体育,世俗化
宗教世俗化论文文献综述
纪宇,霍红,宋单单[1]（2019）在《意识与仪式：宗教世俗化进程中的民族传统体育研究》一文中研究指出研究目的:宗教作为一种伴随着人类文化而产生的特殊社会意识形态,在不同的历史时期对各民族的诸多领域都产生过影响。曾经对自然现象的恐惧和生产力落后的无助,人们转向心灵的慰藉,在脑海中形成无数的幻想和解决问题的意识并衍生出原始的宗教信仰,同时在宗教信仰这一意识的支配下,呈现出独具特色的宗教行为和民风民俗。宗教仪式化进程中,以肢体表达为主要方式的行为活动,有些逐渐演化成为了最初的民族传统体育活动或民族传统体育活动的原型。随着社会的发展和科技水平的提高,在全球化趋势和现代化进程的冲击下,宗教意识形态为了适应外在的社会发展方向和满足内在的自我生存需求,在张力和压力的双重作用下逐渐呈现出明显的世俗化趋势。因此,本文以宗教世俗化作为切入点,以期在"习惯成自然"的行为活动中梳理民族传统体育的脉络与发展方向。研究方法:本研究以宗教世俗化进程中的民族传统体育为研究对象,围绕研究目的,主要采用文献资料法、实地考察法和专家访谈法,以得出研究结果、阐明研究结论。研究结果:文章对原始宗教与民族传统体育的相关性从宗教意识产生宗教行为、宗教行为形成宗教仪式、宗教仪式延伸民族传统体育的逻辑顺序进行了论证,认为:1)宗教作为一种形而上的意识形态,指导宗教信仰者对于生活的态度,以及在此基础上产生的与之相对应的行为倾向和行为表达;2)随着形成于某一地区、某一人群宗教信仰影响力的不断扩大,有必要制定相对规范的宗教制度来进一步约束人们的行为选择,并定期举行一系列集体活动,由此形成了在特定时间、特定场所、特定人员参与的具有特定身体活动的宗教仪式;3)如果说宗教仪式化进程中的身体活动在出现之初,只是为了遵循宗教意识的"旨意",那么在经济飞速发展、文化全球共享的新时代,神圣活动在科学知识普及中走下"神坛",逐渐融入到人们的日常生活中以"习惯"模式或民俗节庆活动得以继承和发扬,即延伸出现代意义的民族传统体育活动。同时发现了宗教世俗化进程中民族传统体育的变化趋势:1)传承人呈现结构断层现象:如果没有"有资历"的接班人和长时间的磨练意志,传统传承模式和继承道路将越走越窄。另外,走出村寨的年轻人受到多元文化的熏陶,促使生活习惯和思维方式发生相应变化,在传承中出现人为得主观性弱化和边缘化现象;2)传承方式从传统延伸现代:随着解放思想、人人平等等现代化思潮的冲击,更多的人们思考过去存在的行为方式和行为规则是否合理等问题,平衡传统传承与现代传承成为关注的焦点;3)传承价值从单一转向多元:科学知识的进步与普及提升了人们看世界的高度、广度和深度,促使人们更加理性看待民族传统体育的动作技术和编排组合,不再恪守"神灵"的限制,自我心理的舒适成为重要的价值追求;4)表现形式从祭祀走向商娱:宗教祭祀中的民族传统体育往往制度化和礼仪化,随着世俗化推进,此类民族传统体育项目逐步剥离宗教的外壳走入大众视线,表现形式上也历经了从神圣性到娱乐性,再到商业性的思维递进。研究结论:基于以上,伴随着宗教世俗化,民族传统体育正在经历解构与重构的过程:1)意识碰撞中矛盾前行:民族传统体育带有强烈的地域性、鲜明的民族性等特征,伴随久远而深刻的民族文化,虽然逐渐脱离宗教而存在,但是宗教意识中形成的仪式行为在特定时间、特定场合依然根深蒂固,是任何现代西方体育所不可替代的,民族传统体育依然在意识碰撞的矛盾中探索前行道路;2)行为趋向中彷徨抉择:民族传统体育与民风民俗紧密相连,长时间践行着的习惯思维方式、规约行为准则,反而容易产生"恋旧"的处事态度,西方竞技体育"更高、更快、更强"追求卓越和探索人体极限的思潮在快时代迅速带动了竞技精神的全球化扩张,中小学的体育与健康课程中竞技体育项目也占有绝对着的地位,民族传统体育的传承和发展在彷徨中抉择;3)仪式重构中渴望超越:民族传统体育纳入了非物质文化遗产的范畴,并在全民健身这一宏观的国家战略层面得到保护和传承,此外基于文化和原生态产业链上的民族传统体育旅游从宗教仪式中转型而来,在一定程度上渴望着身份与内涵的重构。因此,民族传统体育的发展应当在保护民族传统文化精髓的前提下,做到宗教意识到文化视角的转变、宗教仪式到体育运动的提升、"彼岸"关怀到"此岸"健康的转换,以更加科学合理的状态促进民族传统体育的可持续传承。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
欧阳爱权,刁小行[2]（2019）在《路德宗教改革的世俗化维度及历史影响》一文中研究指出路德宗教改革系统阐发了因信称义的福音主旨,促进了宗教信仰观念的世俗化,打破了教会宗教信仰垄断地位;批判了宗教神权对世俗权力的僭越,极大消解了宗教专制愚昧,重塑教会与世俗政权职能边界,推动教会向社会领域回归;对宗教基本命题的新诠释,冲破了教会禁欲主义,缓解了属灵与属肉、宗教职能与社会职能间的紧张关系,彰显了宗教道德的世俗价值意义,推动了中世纪宗教的世俗化进程。然而,由于未能从根本上否定封建专制制度,路德宗教改革只能实现信仰理性的有限伸张。(本文来源于《宁波大学学报(人文科学版)》期刊2019年05期）
郭宏珍[3]（2019）在《多维视角与理论整合：卡雷尔·多贝雷尔论宗教世俗化》一文中研究指出多贝雷尔主张把世俗化作为社会变迁过程进行多维度分析,探析宏观上的普遍化、中观上的多元化以及微观上的个性化叁个维度的辩证关系。他把宗教化约到社会亚系统层面,解释了制度世俗化;认为宗教变迁意味着组织结构和意识观念的变化,是文化适应的结果 ;他指出社会世俗化影响了个人宗教性,也影响了个人心理世俗化即个人对宗教与其他亚系统之间关系的认识。他认为不同的理论模型关注的是宗教现实的不同侧面,是互补的而不是对立的,因此需要把这些理论反思整合起来。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2019年04期）
李通[4]（2019）在《宗教世俗化理论的政治学转向初探》一文中研究指出宗教现象一直以来都是备受关注的对象。近代以来,尤其是启蒙运动后,社会的各个组成部分都发生了巨大的变化,围绕着宗教现象的各社会科学的研究也随之兴起。宗教世俗化是西方社会特别普遍的现象,也是当今西方宗教面临的一个重大问题,它与当代基督宗教的发展密切关联。20世纪60年代,宗教世俗化首先是作为宗教社会学范畴的概念提出来的,是指社会的某些部分摆脱了宗教符号的控制和影响。20世纪70年代,对宗教世俗化的研究越发体系化,并且形成了许多有代表性的理论,如以彼得·贝格尔为代表的传统世俗化理论,传统宗教世俗化理论是在继承马克斯·韦伯和艾弥尔·涂尔干部分思想的基础上形成的一种世俗化理论范式。传统宗教世俗化理论认为,宗教在未来会呈现出全面衰退的趋势,甚至会消失,现代化和社会分化是导致社会衰退的主要原因,宗教信仰个人精神领域的私事。20世纪末,由于全球宗教复兴运动的发迹,许多宗教社会学家意识到传统世俗化理论的局限性,意识到传统宗教世俗化理论对宗教走势的错误预判使自己陷入了逻辑上的困境,在对传统宗教世俗化理论反思的基础上形成了以罗德尼·斯达克为代表的“反世俗化理论”。他们认为,宗教虽然在一定程度上出现衰退的现象,但并不会消失,现代化对宗教的影响是非常有限的,不能简单的将宗教的式微现象归结于现代化与社会分化,并且提出影响宗教兴衰的是宗教竞争,只有那些在宗教市场中缺乏竞争力的“宗教产品”才会衰退甚至消亡。在全球宗教复兴的背景下,面对传统宗教世俗化理论的失效,促使我们去思考这样一个问题:宗教世俗化理论是否已经终结了,世俗化理论与反世俗化理论之间是否能够相互调节。在此基础上,本文试图从宗教政治学的角度去分析宗教世俗化,将宗教世俗化作为一个宗教政治学的基本范畴来分析,实现对宗教世俗化的宗教政治学重构。(本文来源于《吉林大学》期刊2019-06-01）
王文琦[5]（2019）在《晚明儒学的宗教化与世俗化转向——以李二曲为例》一文中研究指出李二曲是明清儒学转型运动的重要参与者,他对儒学的宗教化与世俗化有不少独到的见解。沿袭思想史与哲学研究的不同视角,明清儒学的宗教化和世俗化也表现出留意于"实践落实层面"和"成圣追求层面"的不同侧重。李二曲既顺应儒学世俗化的思潮又对过度追求世俗化保持警惕;他积极吸收佛、道等通俗宗教"劝善去恶"的现实功效,但并不执迷于通俗信仰而是尝试寻求儒学自身宗教化的合理方向。二曲学不仅对"补偏救弊"特别关注,还有"康济时艰"的自我主张。明清儒学的宗教化与世俗化,既可以为明清学术转向提供方向与参照,又可以为现代化儒学的自我定位提供宝贵的经验与教训。(本文来源于《唐都学刊》期刊2019年03期）
刘慧莹[6]（2019）在《南乐目连戏宗教化世俗化研究》一文中研究指出南乐目连戏,河南地方戏曲剧种,主要流行于河南濮阳前郭村一带。其中《五鬼拿刘氏》一折俗称"玩鬼",多于元宵节、中元节期间作为娱乐性演出。南乐目连戏以宗教目连救母故事为母本,在其流变的过程中逐渐世俗化,以达到娱神、娱人的目的。本文拟从剧本、表演艺术等方面探讨南乐目连戏宗教化、世俗化等特点,为进一步研究南乐目连戏提供一定的帮助。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年13期）
韦芳婧[7]（2019）在《宗教世俗化语境下民间宗教仪式的功能变化》一文中研究指出现代化进程中,宗教从神圣向世俗的转变,即是所谓宗教"世俗化"。宗教仪式乃是对神圣者或终极存在的认知及由此认知而产生的行为,意在重申社会制度的合法性。但在世俗化语境下,现代化进程使宗教脱离对社会的控制,成为一种个人选择。作为重要宗教行为的宗教仪式,也在这种语境下有了新的功能,体现在其仪式功能从作为合法化社会制度的神圣象征,变为宗教组织争取信众的市场竞争手段,甚至进一步蜕变为纯粹性的文化表演,其仪式功能的神圣性已逐渐被世俗性所替代。然而,基于世俗化概念界定的争论与中国民间宗教具有自身的独特性,不能完全运用任何一种世俗化理论来解读民间宗教仪式的变化;不应简单认为宗教与社会便是完全的神圣与世俗二元对立;不可忽略现代化进程对于宗教产生的影响,但中国宗教应有自己的理论。(本文来源于《原生态民族文化学刊》期刊2019年01期）
李贯峰[8]（2018）在《在宗教世俗化与启蒙理性之间——现代性之争的隐喻学维度》一文中研究指出近代的正当性是否来自基督教神学的世俗化是西方现代性之争的焦点之一。德国哲学家布鲁门贝格既不认可施米特的政治哲学把现代国家学说的一切重要观念都转换为世俗化神学概念的着名论断,也未采取启蒙主义的历史进步论立场。他运用"隐喻学"方法将施米特的政治神学解构为隐喻神学,在此基础上把现代性的根源诠释为人的"自我主张"通过重新占据上帝的身位来对抗"灵知主义"的过程。由此,他在政治神学和启蒙哲学之间重构了古今之争的思想脉络。(本文来源于《理论月刊》期刊2018年12期）
易剑文[9]（2018）在《互动与调适:宗教信仰与现代社会的世俗化倾向》一文中研究指出世俗化的推进减弱了宗教的社会影响,使得宗教在信仰观念、教义仪式以及组织等方面的世俗化色彩越来越浓厚。在应对世俗化的过程中,宗教可以从组织功能、传播手段以及宗教伦理等方面加以调整,使得宗教在个人心性和族群认同等方面发挥重要的影响,最终呈现出神圣与世俗交融的局面。(本文来源于《兰州教育学院学报》期刊2018年09期）
杨琼[10]（2018）在《从汉传佛教观音造像与西方圣母像的共通性窥见宗教艺术的世俗化表现》一文中研究指出中国汉传佛教观音造像与西方圣母像是中西方宗教文化艺术的典范,通过梳理她们的发展历史及其基本特征,探究中西方宗教造像艺术之间存在的共通性,从而窥见宗教艺术与世俗生活之间的关系。(本文来源于《艺术与设计(理论)》期刊2018年06期）
宗教世俗化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
路德宗教改革系统阐发了因信称义的福音主旨,促进了宗教信仰观念的世俗化,打破了教会宗教信仰垄断地位;批判了宗教神权对世俗权力的僭越,极大消解了宗教专制愚昧,重塑教会与世俗政权职能边界,推动教会向社会领域回归;对宗教基本命题的新诠释,冲破了教会禁欲主义,缓解了属灵与属肉、宗教职能与社会职能间的紧张关系,彰显了宗教道德的世俗价值意义,推动了中世纪宗教的世俗化进程。然而,由于未能从根本上否定封建专制制度,路德宗教改革只能实现信仰理性的有限伸张。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宗教世俗化论文参考文献
[1].纪宇,霍红,宋单单.意识与仪式：宗教世俗化进程中的民族传统体育研究[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[2].欧阳爱权,刁小行.路德宗教改革的世俗化维度及历史影响[J].宁波大学学报(人文科学版).2019
[3].郭宏珍.多维视角与理论整合：卡雷尔·多贝雷尔论宗教世俗化[J].世界宗教文化.2019
[4].李通.宗教世俗化理论的政治学转向初探[D].吉林大学.2019
[5].王文琦.晚明儒学的宗教化与世俗化转向——以李二曲为例[J].唐都学刊.2019
[6].刘慧莹.南乐目连戏宗教化世俗化研究[J].戏剧之家.2019
[7].韦芳婧.宗教世俗化语境下民间宗教仪式的功能变化[J].原生态民族文化学刊.2019
[8].李贯峰.在宗教世俗化与启蒙理性之间——现代性之争的隐喻学维度[J].理论月刊.2018
[9].易剑文.互动与调适:宗教信仰与现代社会的世俗化倾向[J].兰州教育学院学报.2018
[10].杨琼.从汉传佛教观音造像与西方圣母像的共通性窥见宗教艺术的世俗化表现[J].艺术与设计(理论).2018