导读:本文包含了葫芦神话论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:葫芦,神话,葫芦兄弟,生殖崇拜
葫芦神话论文文献综述
许洋洋[1]（2015）在《试论葫芦神话视阈下“葫芦兄弟”创生的文化意蕴》一文中研究指出从葫芦里直接诞生的"葫芦兄弟",其创生与中国的葫芦神话息息相关。探索中国的葫芦神话,梳理"葫芦兄弟"的创生与其密不可分的联系,借助"葫芦兄弟"的广为流传,赋予中国传统的葫芦神话新的生命,对于保护与继承中国传统文化,推动其再传播与再接受有着重大的意义。(本文来源于《荆楚理工学院学报》期刊2015年05期）
凌梦寻[2]（2014）在《葫芦神话里的葫芦文化》一文中研究指出东晋葛洪所着《神仙传》中记载了这样一个故事:(河南)汝南有一名市吏叫费长房,有一天他在酒楼喝酒,见到街上有一名卖药的老翁,在屋檐下总是悬挂一个空葫芦,每当街上行人散去的时候,老翁就跳到葫芦里了。费长房看了之后十分诧异,于是他特意准备了酒肉前来拜见这位老翁,老翁被费长房的诚意所打动,带他一同钻入葫(本文来源于《大科技(百科新说)》期刊2014年01期）
曾琴,沈德坤[3]（2011）在《拉祜族葫芦神话下衍生的葫芦艺术》一文中研究指出拉祜族是居住在云南西南部边境的山地民族,其文化和语言都有独特的民族特色。这个处在云南边陲山区的部族,在物资匮乏、技术落后的情况下利用他们对葫芦的崇拜,并以葫芦为基础衍生出了形形色色的艺术文化。(本文来源于《中国市场》期刊2011年01期）
吕昭义[4]（2009）在《洪水、葫芦神话的衍变与印缅那加族的迁移》一文中研究指出流传于云南的洪水葫芦神话包含叁个内核:洪水、兄妹成婚、葫芦生人,是各民族文化交汇的产物。最初是由杜宇族人带来的蜀国反映人与自然斗争的洪水神话;其次为朱提的洪水—兄妹成婚神话,反映了败亡南逃的杜宇族人对"直眼人"时代的反思和开辟新时代的愿望;在古代哀牢地区产生并传至云南各民族的洪水—兄妹成婚—葫芦神话,主题为各民族皆兄弟。印缅那加族的洪水葫芦神话表明,他们的先民大约在7世纪时从云南迁出,迁移途中经过了佤族居住地区。(本文来源于《学术探索》期刊2009年03期）
黎莉[5]（2008）在《以葫芦神话为切入点探讨我国壮族与老挝佬泰族群的文化》一文中研究指出神话是反映人类童年时代的思维方式,是原始先民探索世界、认识世界、了解自我的一种证明。此外,神话又是民族性的反映,各国的神话都在一定程度上反映出了各国民族的特性。因此,研究神话可以让我们了解民族性的根源,以及那些殊途同归的共性。本文通过对我国壮族和老挝佬泰族群葫芦神话的比较研究,以葫芦神话为切入点探讨两个民族的文化渊源,希望为我国壮族和老挝佬泰族群为同根生民族这一观点提供一些证据。本文以神话学、比较文学、民俗学、人类学为理论指导,运用调查、描写、比较、分析等研究方法,在对壮族和老挝佬泰族群有关葫芦神话传播发展调查的基础上,将其葫芦神话进行比较研究,从而扩展到对其宗教信仰、习俗文化、生殖崇拜、农事活动等方面的比较研究,力图追究其文化渊源,并为进一步证明壮族和老挝佬泰族群为同根生民族提供更为丰富的材料。全文分为五大部分:第一章是绪论,简要介绍两个民族的基本情况,点明本题的研究目的:通过对我国壮族和老挝佬泰族群葫芦神话的比较研究,窥测两个民族大同小异的文化渊源,借此为两个民族为同根生民族这一主要观点提出一个方面的佐证;第二章简介两个民族葫芦神话的内容;第叁章对两个民族葫芦神话内容中所表现出来的相同点和不同点进行比较研究;第四章对两个民族葫芦神话异同点特别是相同点产生的主要原因进行较为详细地剖析;第五章为结语部分,从对两个民族葫芦神话的比较研究中看出两个民族大同小异的文化渊源,从而从一个角度证明了两个民族为同根生民族的中心论点,并从本题研究中得到了叁点启示。(本文来源于《广西民族大学》期刊2008-03-01）
黎莉[6]（2007）在《中国壮族与老挝民族“葫芦”神话比较初探》一文中研究指出神话是讲述关于神的民间故事。它是人类最古老的口头创作之一。它是人类童年无意识的集体性产物,是原始人群在现实生活中心理活动及行动指向的复杂结晶。对于原始人来说,世间万物都是不可思议的,他们无法运用他们仅有的智慧去解答那些困惑,因此他们只能凭借神话才能对那些令他们迷惑不解的事物得到自圆其说的解(本文来源于《东南亚纵横》期刊2007年11期）
红柯[7]（2001）在《葫芦神话与母亲河》一文中研究指出这是神话世界的边缘地带,惟其如此母亲河才在这里显得格外超拔激越,密集型神话大集团奔突而起,黄河在永靖县首次显现出太极图式,在天水一带伏羲氏就演绎出八卦——原始文化的母胚;跟《圣经》故事中的创世纪一样,黄河上源最初也是一男一女,但比亚当夏娃早叁千多年,伏羲与女娲兄妹蛇身人首,根纠缠在一起,上首分为男女,则太极生阴阳两仪。玛曲萨鲁阿妈——混合天地与人,星宿与大地的生命原汁,最初的大地女神女娲开始行走在河畔,混沌初开的天地,充满强烈的生之欲望,女娲娘娘用黄河的胶泥捏出一条一条生命,神以自己(本文来源于《朔方》期刊2001年09期）
罗承松[8]（2001）在《思茅少数民族的葫芦神话及其文化内涵》一文中研究指出思茅有哈尼、彝、拉祜、佤、傣等十多个世居民族 ,各民族的先民在生产活动中创造了丰富多彩的葫芦神话。神话充分反映出思茅各少数民族先民们的朴素的民族平等思想及各民族对生命来源的探讨和对生命的赞美与热爱(本文来源于《思茅师范高等专科学校学报》期刊2001年02期）
季羡林[9]（1996）在《关于葫芦神话》一文中研究指出读了《民间文艺集刊》第叁集中李子贤同志的《傣族葫芦神话溯源》,觉得是一篇很好的文章。资料很充实,论证很深刻,从中学习了很多东西。但是,文章的主要论据,关于葫芦神话传布地区的问题,似乎还有再探讨的必要。(本文来源于《葫芦与象征——中国民俗文化国际学术研讨会论文集》期刊1996-06-30）
林河[10]（1996）在《葫芦文化与葫芦神话》一文中研究指出中国的“葫芦神话”是“葫芦文化”的重要文化基因,它由“葫芦生人”与“葫芦救人”两大神话系统组成,“葫芦救人神话”又由“洪水毁灭人类”、“兄妹入葫芦躲过洪水”,“天教兄妹成婚繁衍新人类”等母题组成。各系统大致有以下一些类型。(本文来源于《葫芦与象征——中国民俗文化国际学术研讨会论文集》期刊1996-06-30）
葫芦神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
东晋葛洪所着《神仙传》中记载了这样一个故事:(河南)汝南有一名市吏叫费长房,有一天他在酒楼喝酒,见到街上有一名卖药的老翁,在屋檐下总是悬挂一个空葫芦,每当街上行人散去的时候,老翁就跳到葫芦里了。费长房看了之后十分诧异,于是他特意准备了酒肉前来拜见这位老翁,老翁被费长房的诚意所打动,带他一同钻入葫
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
葫芦神话论文参考文献
[1].许洋洋.试论葫芦神话视阈下“葫芦兄弟”创生的文化意蕴[J].荆楚理工学院学报.2015
[2].凌梦寻.葫芦神话里的葫芦文化[J].大科技(百科新说).2014
[3].曾琴,沈德坤.拉祜族葫芦神话下衍生的葫芦艺术[J].中国市场.2011
[4].吕昭义.洪水、葫芦神话的衍变与印缅那加族的迁移[J].学术探索.2009
[5].黎莉.以葫芦神话为切入点探讨我国壮族与老挝佬泰族群的文化[D].广西民族大学.2008
[6].黎莉.中国壮族与老挝民族“葫芦”神话比较初探[J].东南亚纵横.2007
[7].红柯.葫芦神话与母亲河[J].朔方.2001
[8].罗承松.思茅少数民族的葫芦神话及其文化内涵[J].思茅师范高等专科学校学报.2001
[9].季羡林.关于葫芦神话[C].葫芦与象征——中国民俗文化国际学术研讨会论文集.1996
[10].林河.葫芦文化与葫芦神话[C].葫芦与象征——中国民俗文化国际学术研讨会论文集.1996