导读:本文包含了安息日论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:村委会,洗发水,洗手间,胡庆余堂
安息日论文文献综述
张玲玲[1]（2019）在《安息日》一文中研究指出1赵春波的旅店在人民路的尾巴上,之前是一幢四层高的办公楼,属于工商银行。后来银行搬离,老楼闲置,他将其租下,更名为"雅致宾馆",共计叁十二个房间。九八年,赵春波叁十四岁,前妻乳腺癌去世,儿子赵亮读六年级,他辞去龙游特种纸厂的工作,回到老家,开了这家旅店。四十六岁这年,他和二十八岁的安徽籍女服务员郑玉华结了婚,玉华也给他生了一个儿子。一二年,旅馆重新装修,房间变成叁十四间,每间依旧两张板床,但有独立卫生间,房价从四十涨到六十,之后陆续提到八十。这时县城大大小小的宾馆也有了十来家,他的生(本文来源于《小说界》期刊2019年06期）
云使[2]（2019）在《安息日的圣殿山》一文中研究指出一踏进耶路撒冷,先生就说我像打了鸡血似的。当约旦境内那连绵不绝、接天蔽日的土黄色渐渐退去,远处隐约浮现出一抹绿色,一抹久违的青翠时,不由得欣喜雀跃。我知道,这按捺不住的欢喜,不仅是因为这悦目的绿,更是因了它身后的那座城。耶路撒冷,一个闻之令人动容的名字。在我的课堂上,它年年被提及、(本文来源于《美文(下半月)》期刊2019年09期）
戴劲[3]（2017）在《从安息日一主日的意义看马克思的"自由劳动"》一文中研究指出由于本文进行的是一项跨学科、跨信仰——如果视基督宗教为有神论、视马克思主义为无神论的话——的尝试,因此要将安息日一主日的意义在一个更宽广的,视野中打开并展现出来。在这个新的地平线上,我们可以看到,一端是基督宗教,另一端是马克思的哲学。而作为这两端理解的桥梁的是黑格尔"思辨的认知"。最后得出,马克思的想法是:让每一天的劳动都成为礼拜日式的劳动。本文想做的是在启蒙与神学之间搭建一个共同理解的平台。作为落脚点,本文将这一平台归于公民社会。因为在公民社会平台之上可以看到二者之间共同理解的可能,同时有理由相信在此平台之上二者可以获得更进一步的内在发展。(本文来源于《当代国外马克思主义评论》期刊2017年01期）
戴劲[4]（2017）在《从安息日—主日的意义看马克思的“自由劳动”》一文中研究指出由于本文进行的是一项跨学科、跨信仰——如果视基督宗教为有神论、视马克思主义为无神论的话——的尝试,因此要将安息日—主日的意义在一个更宽广的视野中打开并展现出来。在这个新的地平线上,我们可以看到,一端是基督宗教,另一端是马克思的哲学。而作为这两端理解的桥梁的是黑格尔"思辨的认知"。最后得出,马克思的想法是:让每一天的劳动都成为礼拜日式的劳动。本文想做的是在启蒙与神学之间搭建一个共同理解的平台。作为落脚点,本文将这一平台归于公民社会。因为在公民社会平台之上可以看到二者之间共同理解的可能,同时有理由相信在此平台之上二者可以获得更进一步的内在发展。(本文来源于《当代国外马克思主义评论（14）》期刊2017-05-01）
章莉莉[5]（2017）在《中国安息日会运行模式初探》一文中研究指出自改革开放后,有着独特教派风格的基督复临安息日会在中国发展迅速,但其在中国的发展并未获得足够的学术关注。本文选取上海市城市安息日会S和温州市农村安息日会W为研究个案,带入“宗教组织”概念,在开放系统理论的框架下,通过组织研究来分析两处安息日会的运作特征,并且在比对汇总两处教会组织运作特征的基础上,一定程度把握中国安息日会运作的基本特征。根据这一主旨,本文力图解决以下两个问题:一中国安息日会这一基督教复临宗派在其组织结构和运行机制方面表现出哪些特征;二中国安息日会的哪些特征是我国学界在概括基督教新教主要宗派运行特征时所没有涉及的。这是两个相互关联的问题:对中国安息日会运行特征的探讨是比较其与新教其他宗派运行特征差异的前提,中国安息日会复临宗与基督教新教其他宗派存在的差异很大程度是由中国安息日会本身的运行特征所决定的,而其本身的运行特征又受到很多因素的影响。本文大体从四个层面对教会组织的运作特征展开讨论,这四个层面分别为教会组织的组织结构、运作机制、教义与礼仪及教会与周边相关组织的关系,前叁个方面是对教会内部因素的横向分析,第四个方面是针对教会组织与外在环境互动的纵向分析。组织结构主要探讨组织的结构形式,而运行机制考察的是教会组织的实际运作,教会组织的实际运作又涉及到教会内部的决策和控制过程、教会宗教性和社会性产品的生产与输出方式以及教会人员的招募与物资资源汲取叁个方面。教会内部的控制和决策讨论的是教会组织结构间的层级互动过程;教会宗教性、社会性“产品”的生产与输出涉及的是教会组织内部的实际运行过程;教会的人员和物资的获取涉及的是组织运作资源的内部输入。而对安息日会教义与礼仪的讨论是对教会组织运作外在表征的内在把握。通过对以上教会叁个内部因素的分析,可以对安息日会内部组织运行特征有初步的把握。而第四个层面主要考察的是教会与当地其他组织及行政管理机构间的互动方式,在开放系统理论视角下,教会组织与外界环境的互动是教会组织运作的重要方面。通过对教会组织运作四个层面的探讨,本文试图从教会的宗教性、社会性表达方式及其同周边相关组织互动过程中把握中国安息日会的组织运作特征。本文就两处安息日会组织结构及运行机制特征的结论为,两处教会组织结构皆呈现出树形拓扑的特点,两处安息日会组织结构和运作机制的基本状态综合了长老制和代表制的运作特点。根据教会组织所呈现出来的结构特点及运作机制的基本状态,可以揭示出中国安息日会组织结构和运作机制的松散偶联特征、分层集聚特征及组织内部的团结性特征和平等化特征。而不同与新教宗派准科层制的分层集聚机制及基督复临安息日会的传统运作机制,中国安息日会特有的宗派运作特征为长老制与代表制的复合机制。虽然所选取的两处安息日会所处区域不同,两处教会组织所处的外在环境因素存在差别,但笔者通过汇总比对两处安息日会所得出的结论对于国内有着相同成熟度的安息日会有一定的普适性。在对两处安息日会的实际考察过程中,笔者发现,相比农村安息日会S,城市安息日会W所处的宗教环境很大程度干预和控制了教会S的组织结构及运作机制,从而使本文的研究结论打了折扣。因此,中国安息日会运作模式到底呈现出怎样的特质还需要更多研究的支撑,囿于笔者时间、精力及获取渠道的有限,本文只能暂且得出上面的结论,期待对此结论的丰富和完善。(本文来源于《上海师范大学》期刊2017-03-01）
沈栖[6]（2017）在《不妨来个“网络安息日”》一文中研究指出我们已进入了网络时代,生活内容颇为丰富,普遍显得十分忙碌,"清闲"两字渐行渐远,几乎被淡化忘却。电邮、MSN、QQ、微博、微信、视频、搜索等等挤占了人们大部分时间。身处由电脑、手机、iPad等构成的"屏幕世界"越久,人们似乎越顺从、越安于思维在虚拟社区里安营扎寨了。网络带给人们前所未有的精彩世界,越来越多的人习惯于依赖这些科技新产品,陶醉于这种现代新生活。可以毫不夸张地说:网络已堂而皇之地侵入了人们的工作和生活,将许多人套牢。不是吗?不知多长时间没光(本文来源于《东方剑》期刊2017年01期）
李迪豪[7]（2016）在《传统安息日生态智慧的莫尔特曼神学双重超越》一文中研究指出安息日不仅是上帝和犹太民族之间的神圣契约,也是生态伦理诫命,本身具有尊重生命、感恩大地和提倡节制的生态智慧。莫尔特曼神学对传统安息日从时间和空间进行了超越性的转换和推进:从空间维度,莫尔特曼通过神人游戏说、生命家园说和自然"复魅"说将安息日推进为"地球的节日";在时间维度,莫尔特曼强调安息日的救赎性和末世性,使安息日成为"弥赛亚来临的自然准备"。经过时空双重超越,莫尔特曼形成独特而又深刻的安息日生态神学,不仅开拓发展了安息日的生态意义,更在犹太教和基督教神学之间搭起一座无缝衔接的桥梁。(本文来源于《基督教思想评论（总第二十一辑）》期刊2016-08-01）
杨森君[8]（2014）在《安息日》一文中研究指出(本文来源于《诗潮》期刊2014年08期）
赵晨[9]（2014）在《战争·苦难·救赎》一文中研究指出基督复临安息日会以强调末世思想和基督再临、敬守礼拜六为安息日而着称。安息日会在近代中国的发展与一个“动荡的中国”交相辉映，灾难性的战争和战争的灾难性成为了众人寻求基督的一个重要背景。战争、苦难与救赎无疑是一个核心的主题。安息日会对末世教义的传播以及对基督复临的寻求，都是以“时兆”为载体。以两次世界大战及大萧条为例，中国和世界的格局之间存在着一定的交叉，这就为安息日会的“时兆”提供了大量鲜活的时事素材，发展一套体系完备的基督复临徴兆，同时也为审视安息日会末世信仰的普遍观念和本地关怀,提供了契机。此外，在中国危机与战争的处境中，安息日会透视中国社会弊病，活跃于教育及医疗等社会活动之中。但这种普遍的社会参与却与它本身注重福音的教派指向相矛盾。在积极涉足社会活动的背后，训练信徒的素质、拣选上帝的选民才是安息日会的关注，为基督复临作预备是安息日会的归宿之所在。本文以上海档案馆馆藏的1912-1951年期间安息日会在华机关刊物《时兆月报》为基础，参考20世纪前期的中国社会处境，试图建构一个中国版的“时兆文化”。(本文来源于《上海大学》期刊2014-03-01）
胡鹏[10]（2012）在《禁忌与认同：《安息日密西拿》阐释》一文中研究指出法是人类进入文明社会后的产物，它的根本目的在于维护人类以共同体之方式有效地生存和发展。古代法的内容大多由禁止性规定构成，最初是由共同体内部自发而渐成，但随着历史的发展，这种自发性渐少、自觉性渐多，并最终服从于共同体的意志，成为共同体之理念世界的现实映照。正是基于这一特征，法成为了维系和促进古代民族内部认同的重要手段之一。纵观4—9世纪地中海的后古代世界，在致使古典文明裂变的诸多因素中，也不乏法律之身影。而在此点上，犹太民族与犹太律法的关系则显得尤为突出。在犹太民族与犹太律法的关系中，安息日扮演着桥梁的角色。最早规定犹太安息日的文献是希伯来圣经，即《圣经·旧约》。根据耶路撒冷版的16卷《犹太百科全书》统计，希伯来圣经中有超过30处提到了安息日。但是，希伯来圣经中只是告诉了犹太人要守安息日及其原因，并未对如何奉守安息日作具体规定。由此，安息日戒律逐渐与犹太宗教习俗——圣幕活动合流，形成了具体的禁止性行为规范，并最终成文于《安息日密西拿》。通过对犹太律法《安息日密西拿》的遵守，哀戚的犹太民族在宗教的维度得以升华，构建出了一个突破时间只属于犹太人、超越空间由全体犹太人共享的犹太世界。借此，犹太人通过对《安息日密西拿》的恪守，在“流散时代”维护了自己民族的生存与发展。《安息日密西拿》是《密西拿》第2卷中的第1章，共分为42节、139条，其内容全部是关于安息日的规范，包括行为、宗教仪式、祭祀、出生和丧葬等方面，涵盖面十分广泛。从结构上讲，第7节是全文的核心，规定了恪守安息日的一般性原理和原则。其中，第1条规定了违反安息日律法的责任的构成要件和惩罚措施；第2条规定了违法行为的基本类型，即39种禁止性行为；第3、4条规定了责任归结的基本原则，即因果关系原则和责任相称原则。《安息日密西拿》所涉及的300余种行为，均是在第7节的基础上经过扩展、延伸而成的。综上所述，可以对犹太律法《安息日密西拿》做出如下叁点结论：第一，它是一部通向“天国”的宗教法，是维系和促进犹太民族认同的重要手段。第二，它不是因神的意志而创立的，而是在强大的综合情感和习惯的驱动下形成的。第叁，它具有宗教性、法律性、民族性、经验性和阶级层等特性。(本文来源于《东北师范大学》期刊2012-05-01）
安息日论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
一踏进耶路撒冷,先生就说我像打了鸡血似的。当约旦境内那连绵不绝、接天蔽日的土黄色渐渐退去,远处隐约浮现出一抹绿色,一抹久违的青翠时,不由得欣喜雀跃。我知道,这按捺不住的欢喜,不仅是因为这悦目的绿,更是因了它身后的那座城。耶路撒冷,一个闻之令人动容的名字。在我的课堂上,它年年被提及、
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
安息日论文参考文献
[1].张玲玲.安息日[J].小说界.2019
[2].云使.安息日的圣殿山[J].美文(下半月).2019
[3].戴劲.从安息日一主日的意义看马克思的"自由劳动"[J].当代国外马克思主义评论.2017
[4].戴劲.从安息日—主日的意义看马克思的“自由劳动”[C].当代国外马克思主义评论（14）.2017
[5].章莉莉.中国安息日会运行模式初探[D].上海师范大学.2017
[6].沈栖.不妨来个“网络安息日”[J].东方剑.2017
[7].李迪豪.传统安息日生态智慧的莫尔特曼神学双重超越[C].基督教思想评论（总第二十一辑）.2016
[8].杨森君.安息日[J].诗潮.2014
[9].赵晨.战争·苦难·救赎[D].上海大学.2014
[10].胡鹏.禁忌与认同：《安息日密西拿》阐释[D].东北师范大学.2012