一、瑞安市道教协会第三届代表会议召开（论文文献综述）
张书采[1]（2018）在《滇西坤道历史与现状研究》文中认为坤道,古称为女真、女冠,一般指的是道教的女性出家众,是道教的女性神职人员。坤道在道教历史上占有重要地位,这不仅是因为道教有其独特的女性观,有着阴阳并重、贵柔守雌的思想理论,还因为道教对女性在宗教团体中所起到的作用十分重视。纵观云南道教的历史,亦出现过不少影响深远的坤道。这其中,活跃在保山、临沧地区的滇西坤道,以其身为女性的勤劳刻苦和身为修行者的慈悲包容,成为滇西和云南道教历史上不可忽视的重要力量。特别是20世纪70年代宗教政策落实之后,滇西坤道在提升自身修为的同时,通过不断加强彼此间的联系、广泛团结民间正一道力量,从而吸引了大批信众,形成了宗教团体中不可或缺的群体。滇西坤道以其刚柔并济的独特宗教形象和对教团的发展和完善产生了积极的影响,对滇西地区,乃至整个云南道教的发展都做出了巨大贡献。本文第一章回顾了滇西地区道教的早期发展历史;第二章关注到落实宗教政策后滇西坤道对宗教场所的恢复和对道教协会的重组;第三章主要从滇西坤道自身修为的提升、对宗教团体的发展,以及道教徒的教育和对社会大众的宣传等多方面呈现出滇西坤道的修行现状;最后通过对滇西坤道的修行现状的总结和阐释,建立滇西坤道的发展模式。本文拟以滇西坤道通过建设宗教团体发展自身和道教的个案,以及此种模式推广的可能性,试论道教在现代社会中的适应性,以及面向现代社会所应作出的反映和改革。
应旭武[2]（2002）在《瑞安市道教协会第三届代表会议召开》文中进行了进一步梳理
郑容坤[3]（2021）在《闽南民间信仰的社会治理支持功能研究》文中研究表明
归潇峰[4]（2020）在《筚路蓝缕 薪火相传 纪念昆山市道教协会成立20周年》文中提出历史上的昆山道教道教传入昆山的时间可追溯至东晋末年（5世纪初）。晋朝时期孙恩卢循起义爆发,义军首领孙恩便是奉道世家。唐宋时期,道观宫庙遍布昆山,城内有清真观、月华道院,城外有东岳庙、通神道院、澄虚道院、真如观、崇恩观等道观20余处。史德义、陶岘、孙锴、梁亮家、易知刚、王可交等皆是唐宋高道隐士。元明清三朝,清真观、城隍庙、东岳庙、沪渎龙王庙、香严观等道观宫庙迅速发展,信众基础深厚,尤其是清真观内的竹洲馆,杨维桢、祝允明、文征明等元明文人雅士往来于此,吟诗作赋,传为佳话。明清之际,
TAC;[5]（2018）在《走过2017 2017年中国道教工作盘点》文中研究指明2017年,全国道教界高举爱国爱教、团结进步的旗帜,深入学习贯彻党的十九大会议精神以及习近平总书记系列重要讲话精神,深入学习贯彻全国宗教工作会议精神,紧紧围绕服务"四个全面"战略布局,积极响应国家"一带一路"建设,在加强自身建设、做好教务工作、弘扬道教优秀文化、培养道教人才、组织公益慈善活动、开展对外交流等方面均取得了新的成绩。
王鹏飞[6]（2014）在《近现代温州道教的组织性》文中研究指明近现代温州道教废弃旧有组织,经历一个历史性的重组过程,建立了一套比较完善的管理制度。在温州道教的重组过程中,会道门借助一贯道、同善社、大刀会、七星会等组织从事反动活动。近现代温州道教组织在组织性上全国领先,行政管理意义较大;而在宗教精神性上十分薄弱,有待重视和提升。
王国龙[7]（2013）在《闽台宗教文化交流发展动态之研究（2000-2011）》文中研究表明台湾宗教是随福建移民传入台湾的,在传入台湾的过程中逐渐形成了以福建祖庙为根、台湾开基庙为枝、台湾分灵庙为叶的宗教关系。为了维持和加强这种宗教联系,闽台宗教间一直保持着密切的往来关系。改革开放以来,各种不同类型的宗教学术会议、宗教团体互访、宗教文物展览等宗教文化交流活动在闽台两地相继展开。进入21世纪以后,闽台宗教文化交流活动更为密切,不仅在交流人数上,而且在交流次数和层次上都有了大幅度的提高,并且逐渐受到各级政府和专家学者的关注和重视。本文以闽台宗教文化交流的情况为视角,阐述闽台宗教间的渊源关系,并就改革开放以来的闽台宗教文化交流慨况进行分类论述。然后,本文对21世纪以来的闽台宗教文化交流情况进行数据统计,从统计学的角度,对闽台宗教文化交流的发展变化情况进行分析,探讨闽台宗教文化交流对两岸政治、经济、文化等方面的影响,并就闽台宗教文化交流中存在的一些问题与发展展望进行论述。
杨兴泰[8]（2008）在《宝鸡市道教协会第三次代表会议召开》文中进行了进一步梳理9月26日,陕西省宝鸡市道教协会第三次代表会议在宝鸡市祥泰宾馆隆重召开。来自全市各道教活动场所的65名代表出席了会议。会议审议通过了《宝鸡市道教协会第二届理事会工作报告》和《宝鸡市道教协会章程》,选举产生了宝鸡市道教协会第三届理事会理事25名,常务理事13名。选举杜法静道长为新一届会长,王理明、朱法有、江明修、王悟、
中国道教协会教务部[9]（2007）在《中国道教协会五十年教务工作总结》文中研究说明1956年11月,中国道教协会发起人会议在北京召开。经过近半年的筹备,1957年4月在北京召开了中国道教协会第一次全国代表大会,正式宣告了中国道教协会的成立。自成立之日起,道教教务就是我会
泉州道协[10]（2007）在《泉州市道教协会召开第三次代表会议》文中提出2007年元月11日至12日,泉州市道教协会第三次代表会议在泉州召开。来自全市各县（市、区）代表147人出席了大会。林舟道长代表会议主席团致开幕词。吴历田道长代表泉州市道教协会第二届理事会作了题为《爱国爱教,与时俱进,开创泉州道教工作新局面》的工作报告。苏荣购道长作了《关于修改〈泉州市道教协会章程〉的报告》,并宣读了《泉州市道教协会章程（修正案）》。
二、瑞安市道教协会第三届代表会议召开（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、瑞安市道教协会第三届代表会议召开（论文提纲范文）
（1）滇西坤道历史与现状研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究路径 |
| (一) 适用之可能:相同背景下的同一选择 |
| (二) 新模式的探索:与具体议题相结合 |
| 1、“坤道”释义 |
| 2、滇西道教的特征 |
| 3、滇西坤道与宗教团体 |
| 第一章 滇西坤道的历史渊源 |
| 第一节 临沧地区道教的初传阶段 |
| 一、临沧地区初传阶段的法脉传承与杰出代表 |
| 二、临沧地区初传阶段的寺观建设 |
| 第二节 保山地区道教的初传状况 |
| 一、保山地区道教初传时期的人物与寺观 |
| 二、以云峰山为核心的腾冲道教初传 |
| 第三节 建国后滇西地区道教的曲折发展 |
| 第二章 滇西坤道在宗教政策落实后的发展 |
| 第一节 滇西坤道在恢复宗教场所方面所作的努力 |
| 一、临沧地区道教场所的恢复状况 |
| 二、保山地区道教场所的恢复状况 |
| 第二节 滇西坤道在重组道教协会方面所作的努力 |
| 一、滇西地区道教协会的恢复 |
| 二、滇西坤道对云南省道教协会重组的推动 |
| 第三节 滇西坤道作为宗教团体核心的形成 |
| 第三章 滇西坤道的发展现状 |
| 第一节 滇西坤道的个人修持 |
| 一、滇西坤道的修行准则 |
| 二、滇西坤道的云游参学 |
| 三、滇西坤道的静修内省 |
| 第二节 滇西坤道对教团的发展和改革 |
| 一、滇西坤道的亲密与团结 |
| 二、滇西坤道教团对正一道的吸纳和管理 |
| 三、滇西坤道教团的成功合作 |
| 第三节 滇西坤道面向社会的教育和宣传 |
| 结论与讨论: 滇西坤道的发展模式 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）近现代温州道教的组织性（论文提纲范文）
| 一、近现代温州道教的重组过程 |
| 二、会道门的缘起及其近现代温州的反动活动 |
| 三、近现代温州道教的组织性意义及其问题 |
（7）闽台宗教文化交流发展动态之研究（2000-2011）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、 研究背景 |
| 二、 学术史回顾 |
| 三、 选题学术价值与现实意义 |
| 四、 研究方法 |
| 第一章 闽台宗教文化历史渊源 |
| 第一节 闽台佛教同脉相连 |
| 第二节 闽台道教一脉相承 |
| 第三节 闽台天主教渊源深厚 |
| 第四节 闽台基督教关系密切 |
| 第五节 闽台民间信仰同属一系 |
| 第六节 2000年以前闽台宗教文化交流回顾 |
| 第二章 21世纪以来闽台宗教文化交流概况 |
| 第一节 闽台佛教的宗教文化交流 |
| 第二节 闽台道教的宗教文化交流 |
| 第三节 闽台民间信仰的宗教文化交流 |
| 第四节 闽台基督宗教的宗教文化交流 |
| 第三章 闽台宗教文化交流发展动态的量化分析 |
| 第一节 交流形式数量分析 |
| 第二节 参访交流数量分析 |
| 第三节 学术交流数量分析 |
| 第四节 宗教节庆数量分析 |
| 第四章 闽台宗教文化交流与两岸关系的发展 |
| 第一节 闽台宗教文化交流的现实意义 |
| 第二节 存在的问题与发展展望 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
四、瑞安市道教协会第三届代表会议召开（论文参考文献）
- [1]滇西坤道历史与现状研究[D]. 张书采. 云南大学, 2018(04)
- [2]瑞安市道教协会第三届代表会议召开[J]. 应旭武. 中国道教, 2002(06)
- [3]闽南民间信仰的社会治理支持功能研究[D]. 郑容坤. 华东政法大学, 2021
- [4]筚路蓝缕 薪火相传 纪念昆山市道教协会成立20周年[J]. 归潇峰. 中国道教, 2020(05)
- [5]走过2017 2017年中国道教工作盘点[J]. TAC;. 中国道教, 2018(01)
- [6]近现代温州道教的组织性[J]. 王鹏飞. 温州职业技术学院学报, 2014(02)
- [7]闽台宗教文化交流发展动态之研究（2000-2011）[D]. 王国龙. 福建师范大学, 2013(02)
- [8]宝鸡市道教协会第三次代表会议召开[J]. 杨兴泰. 中国道教, 2008(05)
- [9]中国道教协会五十年教务工作总结[J]. 中国道教协会教务部. 中国道教, 2007(06)
- [10]泉州市道教协会召开第三次代表会议[J]. 泉州道协. 中国道教, 2007(01)