导读:本文包含了两个世界之间论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:埃舍尔,设计工作室
两个世界之间论文文献综述
彭佳[1]（2019）在《两个世界之间》一文中研究指出展览时间:2018.12.02-2019.04.07展览地点:维多利亚国家美术馆(NGV)这是世界上首个将荷兰图形艺术家M.C. Escher (M.C.埃舍尔)与日本Nendo设计工作室作品联合展出的展览。整个浸入式展览空间由Nendo所设计,展出了超过150件埃舍尔的经典版画、图稿与Nendo最新完成的设计作品。展览囊括埃舍尔从1916年到1969年的艺术创作,其中包含多件最为人熟知的作品,利用视错觉为观众打造了一个超脱尘世的世界。(本文来源于《现代装饰》期刊2019年01期）
本刊编辑部[2]（2018）在《行走在两个世界之间》一文中研究指出简·奥斯丁的小说《理智与情感》,讲述的是女性面对爱情时两种不同的态度。其实,在国防科普工作中,我们也经常要面对理智与情感两个世界。情感来源于感情。人对于自己在乎的东西,总会产生感情。国防工业是国家安全的柱石,对国防工业的感情,来源于对祖国、对这片生于兹、长于兹的土地的热爱。国难当头,英雄志士会为她奉献出血肉之躯;和平时代,平凡如我们,(本文来源于《航空世界》期刊2018年09期）
汪黎明[3]（2016）在《目的论视角下译者主体性的发挥——以《游走在两个世界之间:赛珍珠传》为例》一文中研究指出译者作为翻译主体,在翻译的过程中必然会体现其主体性。本文以目的论作为指导,探讨了《游走在两个世界之间:赛珍珠传》汉译本中译者主体性的彰显。重点分析译者主体性在词汇层面和句法层面的具体体现,探讨译者在翻译的过程中,应充分考虑目的读者的期待视野,积极发挥其主观主动性,翻译出优秀的作品的重要性。(本文来源于《现代语文(学术综合版)》期刊2016年10期）
廖钦彬[4]（2016）在《两个关于“世界史”的哲学论述——京都学派与柄谷行人之间》一文中研究指出当日本进入太平洋战争与欧美诸帝国进行一场世纪大战时,以西田几多郎与田边元为首,底下包括务台理作、西谷启治、高坂正显、铃木成高、高山岩男及大岛康正等人在内的京都学派因应现实,在哲学理论的建构上提出"近代超克"论。结果带来的是"世界史的建构如何可能?"的历史哲学问题。事隔七十余年的现在,柄谷行人以《世界史的结构》(2010)一书,思考人类如何克服"国族(nation)、国家(state)、资本"在当代所产生的问题,借以建构新的世界史图像。柄谷在该书中透过贯穿"漂泊者、氏族社会/国家/资本/世界共和国(A/B/C/D)"的"交换模式"理论,来取代马克思的商品交换模式,并援用以康德"永久和平"理念为基础的"世界共和国"概念,来提出现今人类所应朝往的理想境地。此种"世界史"结构的论述,在超越"国族、国家、资本"的问题意识上,与京都学派的"世界史"理论截然不同。柄谷借用弗洛伊德的"被压抑之物的回归"说法,探讨超越国族、国家、资本的可能性,后者以大乘佛教的空或无的思想为基础,探讨超越固执于自我同一性存在的可能性,也因此为国族、国家、资本保留了存续的可能性。虽说如此,两者在建构世界史图像时有个共同点,那便是透过哲学的想象力主张"过去不再只是过去,它会透过现在而在未来中被改变"、"未来的形成是透过现在改变过去才可能"。(本文来源于《现代哲学》期刊2016年03期）
包安若[5]（2016）在《恶灵之爱与弥赛亚的背叛——对S.昂斯基戏剧《恶灵,或介于两个世界之间》一种托寓式解读》一文中研究指出本文对意第绪语作家S.昂斯基于1913年创作的戏剧《恶灵,或介于两个世界之间》从托寓的角度进行解读,认为作者在这部剧作中植入了完整的17世纪沙巴特运动的框架,意在曲折说明其同时代犹太人的信仰与17世纪犹太人对假弥赛亚的信仰类似,二者皆不能把他们从现世的痛苦中解救出来。同时,通过传统的内容与戏剧这种象征现代性的艺术形式的结合,作者表达了他对现代世界中留存的传统犹太宗教和生活的复杂态度。(本文来源于《学海》期刊2016年03期）
王琪[6]（2015）在《徘徊于两个世界之间的留恋、关切与期盼——阿诺德“多佛海滩”和拉金“去教堂”比较分析》一文中研究指出"多佛海滩"和"去教堂"两首诗一脉相承,探讨了西方旧的信仰体系崩溃,出现价值真空和信仰危机的主题。诗歌在对往昔的怀念和留恋中,表达出诗人对现实的深切关怀和对人类在"荒原"上重建信仰及精神价值的真切期盼。(本文来源于《读书文摘》期刊2015年22期）
许平[7]（2014）在《盛世之间的对视 两个世界的遭遇》一文中研究指出18世纪初，法国宫廷曾经举办了一场化装成中国人的舞会，庆祝新世纪的来临。时隔300多年，今年5月27日至10月26日，为庆祝中法建交50周年，凡尔赛宫举办一个主题为“中国在凡尔赛——18世纪的艺术与外交”的特别展览。主办者用150件展品来展示18世纪中法(本文来源于《光明日报》期刊2014-08-20）
潘雯[8]（2013）在《跨国的文学研究:林英敏的《两个世界之间》》一文中研究指出本文以文本细读的方式,分析了美国华裔文学批评家林英敏的学术专着《两个世界之间》。通过对其学术观点和研究意义的清理与挖掘,本文试图更感性地去思考和理解美国华裔文学研究的学科意义。(本文来源于《华文文学》期刊2013年05期）
杨国柱[9]（2011）在《在两个世界之间——论摄影艺术家奥乌卡·莱蕾作品的诗性视觉语言》一文中研究指出着名的日本设计家深则直人所说,设计师是"通过设计来造物的人",那么艺术设计师则是按照美的法则来创造物质和精神产品的人。本期介绍的莱蕾虽然不是设计家,但是她的经过组合制作的"摄影"作品,也可以说每幅都是创意的设计,都会给我们以惊喜与启示。(本文来源于《美与时代(上)》期刊2011年04期）
张东书[10]（2010）在《两个世界之间的文化桥梁——卫礼贤和迪德里希斯出版社》一文中研究指出本文简论两位德国文化名人:着名汉学家卫礼贤(Richard Wilhelm,1873—1930)和出版家奥伊恨·迪德里希斯(Eugen Diederichs,1867—1930)从上个世纪初到30年代20多年间精诚合作,向西方思想界系统推介包括《论语》、《易经》、《庄子》等中国文化哲学经典着作,为增进中西之间互相了解搭起一座宏伟的文化桥梁。文中对两位国学大师辜鸿铭(1857—1928)和张君劢(1887—1969)与卫礼贤和迪德里希斯出版社的文化渊源也有所涉及。(本文来源于《国际汉学》期刊2010年02期）
两个世界之间论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
简·奥斯丁的小说《理智与情感》,讲述的是女性面对爱情时两种不同的态度。其实,在国防科普工作中,我们也经常要面对理智与情感两个世界。情感来源于感情。人对于自己在乎的东西,总会产生感情。国防工业是国家安全的柱石,对国防工业的感情,来源于对祖国、对这片生于兹、长于兹的土地的热爱。国难当头,英雄志士会为她奉献出血肉之躯;和平时代,平凡如我们,
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
两个世界之间论文参考文献
[1].彭佳.两个世界之间[J].现代装饰.2019
[2].本刊编辑部.行走在两个世界之间[J].航空世界.2018
[3].汪黎明.目的论视角下译者主体性的发挥——以《游走在两个世界之间:赛珍珠传》为例[J].现代语文(学术综合版).2016
[4].廖钦彬.两个关于“世界史”的哲学论述——京都学派与柄谷行人之间[J].现代哲学.2016
[5].包安若.恶灵之爱与弥赛亚的背叛——对S.昂斯基戏剧《恶灵,或介于两个世界之间》一种托寓式解读[J].学海.2016
[6].王琪.徘徊于两个世界之间的留恋、关切与期盼——阿诺德“多佛海滩”和拉金“去教堂”比较分析[J].读书文摘.2015
[7].许平.盛世之间的对视两个世界的遭遇[N].光明日报.2014
[8].潘雯.跨国的文学研究:林英敏的《两个世界之间》[J].华文文学.2013
[9].杨国柱.在两个世界之间——论摄影艺术家奥乌卡·莱蕾作品的诗性视觉语言[J].美与时代(上).2011
[10].张东书.两个世界之间的文化桥梁——卫礼贤和迪德里希斯出版社[J].国际汉学.2010