导读:本文包含了伊壁鸠鲁派论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:原子论,死亡,经验论,治疗
伊壁鸠鲁派论文文献综述
陈依苗[1]（2018）在《简析伊壁鸠鲁派的死亡哲学》一文中研究指出伊壁鸠鲁派基于原子论构建的自然学说是其伦理学研究的基础。通过将原子的聚散离合和个体生命的生存死亡相联系,他们否定了有些哲学学派所坚持的"灵魂不朽"命题,进而试图改变人们盲目迷信宗教神学的现象。这是一种从认识死亡本质到消除恐惧情绪的治疗哲学,旨在使人达到某种自然状态,实现幸福的生活。(本文来源于《浙江伦理学论坛》期刊2018年00期）
何丹凤[2]（2017）在《论述康德对斯多葛派和伊壁鸠鲁派的批判》一文中研究指出在西方伦理学史上,作为最早较有系统的动机论与义务论者的斯多葛派的伦理学,对西方人的人生观、价值观,乃至整个西方文化的发展,都有不可忽略的影响。对于道德学说的讨论总是在人们的生活中有着不可或缺的一席之地,因为道德感是伴随着每一个有理性的人的。无论你是个恶人或者是个善者,你都有你的道德感在起作用,在无形地帮你判断每一件事情,只不过每个人的道德评价标准不一样罢了。(本文来源于《学理论》期刊2017年02期）
金一苇[3]（2014）在《伊壁鸠鲁派与斯多葛派的伦理学研究探析——探索西方伦理学的发展脉络》一文中研究指出本文从学者对伊壁鸠鲁派与斯多葛派伦理学个体主义与普遍主义的研究视角来对西方伦理学的发展脉络进行梳理。对两派伦理学个体主义与普遍主义的研究折射了西方伦理学如何在最初成为西方哲学独立的分支、又如何在近代逐步形成基础核心的地位,以及在现当代又怎样回到了重新界定自身价值的位置上。伦理学界定自身的过程反映出西方哲学史本身的发展——启蒙运动、现代性问题、对边缘群体以及微观权力的关注。(本文来源于《长春教育学院学报》期刊2014年23期）
曹欢荣[4]（2008）在《伊壁鸠鲁派灵魂治疗的“药”和“药引”》一文中研究指出20世纪西方伊壁鸠鲁派哲学研究领域中的一个重大事件是对公元二世纪初小亚的奥依诺安达的第欧根尼“铭文”的系统发现。伊壁鸠鲁派哲学是一种针对个体的减法治疗哲学,它反对古希腊哲学中的“加法治疗”的取向,关注人的现实痛苦,是真正具有大众品格的哲学。第欧根尼在铭文中将伊壁鸠鲁派哲学类比为治疗灵魂疾病的“药”,因此,他的铭文疗法就可以类比为中医里的“药引”。本论文的主题就是研究奥依诺安达的第欧根尼铭文,包括两个方面的内容:第一部分为第欧根尼铭文译注;第二部分是通过评读第欧根尼的铭文来研究伊壁鸠鲁派哲学基本思想及其教导方式。第一部分的工作建立在充分利用西方学者的前期研究成果上;同时,我的翻译不仅参考了已有现代西方语言的翻译,而且尽量从古希腊文的原文残篇本身翻译。第二部分的工作是对伊壁鸠鲁派哲学的一个评论。伊壁鸠鲁派哲学在哲学史上常常被贴上“快乐主义”、“唯物论”和“无神论”等标签。这些“标签”在西方语境中往往带有贬义。然而,近现代革命的唯物主义却热情呼唤伊壁鸠鲁作为自己的战斗号角。可以说,伊壁鸠鲁哲学是有着很大影响,并同时被多样化解读的哲学之一。另外,伊壁鸠鲁派的哲学研究及其教导虽然是两个不同的过程,但却具有内在统一性。它的哲学教导方式和写作形式本身就体现了治疗哲学的意蕴。因此,评论部分将从“治疗性智慧”的角度,提出对第欧根尼铭文所宣扬的伊壁鸠鲁派哲学思想以及铭文本身在哲学教导上的意义的一个解读。伊壁鸠鲁派认为政治社会造就的错误观念被深植入人的灵魂中而导致灵魂的烦扰。从灵魂的认识机制来看,错误观念的产生是由于对感觉和感受的忽视以及理性的盲目的独断。为了消除错误观念,伊壁鸠鲁派的准则学提出了叁个真理标准——感觉、感受和前把握观念。在此基础上,伊壁鸠鲁派还主张从“明白的现象”推论出“隐藏的本性”的理性推论。感觉和感受带给我们原初知识;前把握观念以及理性推论带给我们理性知识。这些知识都是用自然语言表达的清楚明白的知识。伊壁鸠鲁派的快乐主义伦理学实际上指的是从感受的快乐(趋利避害的生命本性)出发,通过形成快乐的“前把握观念”(快乐是一种有利关系),并依靠明智(选择和规避)的行为,最后获得“不动心”的快乐。他们的自由观与快乐观一致,是“自由意志”基础上的“个人自由”。而对人的快乐和自由的最大伤害来自对死亡、神以及他人对自己的安全感的威胁的恐惧。伊壁鸠鲁派以营造快乐为目的的自然学揭示了神无须畏、死无可畏。在理解了自然和人的本性后,人就会懂得最佳的获得免除他人威胁的安全感的手段是以“友谊”为基础的互不伤害的契约。第欧根尼在此基础上还为我们描绘了一幅美好的“后政治社会的社会生活理想”图景。伊壁鸠鲁派哲人担承着治疗灵魂疾病的责任,这是一种博大的拯救情怀。他们反对政治社会中以话语强迫为目的的“修辞学”,并在实际的哲学教导中形成了按照哲学学习规律的分层教导模式以及用自然(日常)语言表达真理、直白的话语和强调记诵的非政治“修辞术”。为了获得最佳治疗效果,他们重视写作,并针对不同层次的学习者运用了多种写作形式。第欧根尼铭文将伊壁鸠鲁的仅在“花园”内部传播的治疗灵魂的“药”扩展到大众中间。这不仅继承了伊壁鸠鲁派的一贯的拯救情怀,而且在哲学教导方式上发展了伊壁鸠鲁主义,并体现出一种“世界主义”精神和对现实生活更加乐观和积极的态度。而伊壁鸠鲁本人对大众能否真正把握他揭示的真理以及对现实生活的美好前景却持相对谨慎的态度。“铭文”这种“药引”是第欧根尼那个时代治疗大众灵魂疾病的合适手段之一;铭文的写作方式不但继承了伊壁鸠鲁派哲学的多种写作形式,而且合理地借鉴了智术师的修辞手法,这将增强“药”的疗效。伊壁鸠鲁派治疗哲学本身所具有的大众品格也完全适合刻成铭文让公众阅读。坚持自然语言观,并认为真理是可“说”的,因而是可“教”的,这是伊壁鸠鲁派哲学治疗的前提;关注人的现实痛苦的哲学更是适合大众理解,宜于通过铭文的方式公诸于众。所以,第欧根尼的铭文疗法是将伊壁鸠鲁派灵魂治疗的“药”和“药引”完美结合的典范。在伊壁鸠鲁派的治疗哲学中,哲学教导方式和写作形式不是在哲学之外的,而是内在于哲学之中的,这对我们研究和思考哲学的内容和形式的关系、知识与语言的关系以及哲学与修辞的关系等问题有着重要的启示意义。(本文来源于《浙江大学》期刊2008-04-15）
胡思胜[5]（2007）在《伊壁鸠鲁派的政治哲学思想》一文中研究指出本文以伊壁鸠鲁派的原子论和快乐主义伦理学为哲学基础，挖掘了这一学派的政治哲学——政治自由和社会契约思想，并简单论述了对近代政治哲学思想的影响。这一学派的开创者伊壁鸠鲁在接受德谟克利特“原子下降运动”思想的同时，发现原子还存在着自发的“偏斜运动”，在此哲学基础上，他提出了自己的政治自由思想——回避城邦政治，强调个体自由，以此作为对当时社会境遇的回应。而回避现实政治生活，追求个体自由，势必会导致人们去寻求内心的善，那就是个人的快乐。因此，这一学派把快乐强调到很高的地位，提出了自己的快乐主义伦理学，认为快乐是衡量一个人是否幸福的唯一标准。那么如何才能得到快乐呢?这一学派认为得到快乐的前提条件就是社会契约(社会正义)。所以，以快乐主义伦理学作为哲学基础，这一学派提出了自己的社会契约思想——那些在利益上相互对立和冲突的人们，为了各自的安全和生活幸福，达成了协定，相约谁也不要再侵害他人的安全、财产和快乐幸福。该派的晚期弟子卢克莱修还在自己的长篇诗作《物性论》中对社会契约思想的产生过程进行了详细的阐释。这一学派的政治哲学思想对近代的政治哲学产生了很大影响，尤其是对霍布斯、孟德斯鸠、卢梭等人产生了重要影响。对霍布斯的影响主要表现在关于通常的自然和人的特殊本性以及对于快乐和幸福的看法上。霍布斯也认为人不是天生的政治动物，追求快乐是人生最大的善。对孟德斯鸠的影响则体现在孟德斯鸠对庸俗伊壁鸠鲁主义的解构与回应。孟德斯鸠指出了一种面对庸俗的伊壁鸠鲁主义，政治秩序如何得以巩固的方法。而卢梭所受到的影响，首先表现在他对政治社会的态度，其次表现在他对人类幸福问题探究的广度。卢梭对政治社会也存有敌意，并且和伊壁鸠鲁派的理由也是一样的——政治社会领域中充满着错误意见、非自然的激情。对于幸福问题的探究，卢梭得到了一个和伊壁鸠鲁派同样的结果——痛苦总是多于快乐!此外，伊壁鸠鲁哲学中的自由精神和自我意识对马克思尤其是对他的自由观的形成也产生了重大的影响，以至于青年马克思把德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差异作为自己的博士论文来撰写。(本文来源于《安徽大学》期刊2007-05-01）
梁豪,张绍翼[6]（1998）在《伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派对“自我”的探求──晚期希腊人论初探》一文中研究指出古希腊哲学在苏格拉底那里实现了转向，即从自然转向人本身。以苏格拉底为代表的智者学派诚然展开了对人本身的哲学探讨，然而真正说来，对人本身亦即人在乱世中的安身立命之本展开全面探讨的，乃是伊壁鸠鲁、斯多亚和怀疑论叁派。如果说伊壁鸠鲁派探索了自我的个体性，那么斯多亚派探究了自然的普遍性，怀疑论派则考究了自我的差异性。此叁派在人本身问题上的不同指向，不仅构成了伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑论叁者之间的本质差异，而且表明了人作为个体在乱世中如何实现人自身价值的路径。(本文来源于《复旦学报(社会科学版)》期刊1998年05期）
张琴[7]（1988）在《简述 伊壁鸠鲁派的归纳理论》一文中研究指出伊壁鸠鲁派与斯多葛派是古希腊着名的哲学流派。如果说斯多葛派在西逻史上是演绎推理中的“一朵带刺的玫瑰”,那么伊壁鸠鲁派则是归纳推理中的“一股小溪”。然而,至今国内关于伊壁鸠鲁派逻辑学说的专题文章似乎是“惨淡经营”。在此,我想介绍一下伊壁鸠鲁派的归纳逻辑思想,与读者共商。伊壁鸠鲁派的创始人是古希腊哲学家、归纳逻辑的先驱,雅典的伊壁鸠鲁。他一生着述虽多,但传世甚少,《准则学》是他的一部逻辑着作,旨在探求真理的标准,着重研究真实命题的构成问题。伊壁鸠鲁在解释思维形式时持一种归纳观点。他认为一切思想都是由于进行对照、比附、类比和综合而从各种感觉中产生的。(本文来源于《逻辑与语言学习》期刊1988年03期）
伊壁鸠鲁派论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在西方伦理学史上,作为最早较有系统的动机论与义务论者的斯多葛派的伦理学,对西方人的人生观、价值观,乃至整个西方文化的发展,都有不可忽略的影响。对于道德学说的讨论总是在人们的生活中有着不可或缺的一席之地,因为道德感是伴随着每一个有理性的人的。无论你是个恶人或者是个善者,你都有你的道德感在起作用,在无形地帮你判断每一件事情,只不过每个人的道德评价标准不一样罢了。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
伊壁鸠鲁派论文参考文献
[1].陈依苗.简析伊壁鸠鲁派的死亡哲学[J].浙江伦理学论坛.2018
[2].何丹凤.论述康德对斯多葛派和伊壁鸠鲁派的批判[J].学理论.2017
[3].金一苇.伊壁鸠鲁派与斯多葛派的伦理学研究探析——探索西方伦理学的发展脉络[J].长春教育学院学报.2014
[4].曹欢荣.伊壁鸠鲁派灵魂治疗的“药”和“药引”[D].浙江大学.2008
[5].胡思胜.伊壁鸠鲁派的政治哲学思想[D].安徽大学.2007
[6].梁豪,张绍翼.伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派对“自我”的探求──晚期希腊人论初探[J].复旦学报(社会科学版).1998
[7].张琴.简述伊壁鸠鲁派的归纳理论[J].逻辑与语言学习.1988