导读:本文包含了儒学研究论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:儒学,中国哲学研究,叁态,现象学运动,牟宗叁,《易传》,一阴一阳之谓道,寂然不动,马一浮,熊十力
儒学研究论文文献综述
山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授,林安梧[1]（2020）在《“存有叁态论”:生命儒学的哲学建构》一文中研究指出“生命”概念可以说是儒学最核心的内容,这无疑是大家所认定的。中国人谈存在、价值、实践、知识,可以说都是从“生命”作为原初点而展开的。生命儒学的缘起当今世界哲学似乎有了很大的变化,总的来说,是从近代哲学“意识的主体性”转到了“实存的主体性”(本文来源于《社会科学报》期刊2020-01-16）
山东社会科学院国际儒学研究与交流中心副研究员,刘云超[2]（2020）在《生命儒学不能被简单称为儒家生命哲学》一文中研究指出生命儒学可以理解为一种中国儒家哲学所特有的生命哲学形态,但并不能被简单概括为儒家生命哲学。生命儒学可首先被理解为作为一种生命哲学形态的儒学,研究对象是儒家的生命哲学思想。生命哲学这一概念来自西方哲学,在此是指对整个世界一切有机生命的实质、本体、基(本文来源于《社会科学报》期刊2020-01-16）
山东社会科学院国际儒学研究与交流中心主任,涂可国[3]（2020）在《生命儒学具备强大的解释力》一文中研究指出生命儒学成为儒学形态学的重要构成,使儒学在当代的基础愈加牢靠。作为现代新儒学建构的一个新向度、新形态,“生命儒学”的生发与展开是近十几年来的文化现象。我力图从何为生命儒学、生命儒学为何和生命儒学何为叁个方面对生命儒学的本质、作用、内容和意义展开讨(本文来源于《社会科学报》期刊2020-01-16）
敖霖[4]（2019）在《儒学交流在路上》一文中研究指出儒学交流在路上文化如水,润物无声。今年正值孔子诞辰2570周年。源远流长的儒家文化不仅深刻影响和塑造着华夏民族的精神品格,也在无形之中加强了东亚儒学文化圈内不同国家之间的交流和合作。毫无疑问,位于韩国庆尚北道的安东市就是一个很好的例子。作为(本文来源于《金桥》期刊2019年12期）
蔡志荣[5]（2019）在《清朝台湾书院发展特点及其儒学传播》一文中研究指出清朝康熙年间,台湾开始创立书院,虽然台湾书院创建较晚,但其后来居上,发展比较迅速。由于独特的地理位置、社会历史和文化,清朝台湾书院在发展过程中形成了独具特色的书院文化。台湾书院通过教学考课、制定学规、祭祀祭奠等活动,兴教育才,移风易俗,引导士人对儒学的追求,传承和传播儒家伦理观念,逐渐确立了以儒家思想文化在台湾社会的主流思想地位。(本文来源于《理论月刊》期刊2019年12期）
孙丛丛[6]（2019）在《海内外儒学专家尼山研讨“儒家思想与人类和平”》一文中研究指出本报讯 （驻山东孙丛丛）近日，由尼山世界儒学中心、中国人民大学、韩国崔钟贤学术院主办的“国际儒学论坛·2019”在山东省曲阜市尼山圣境举办。论坛开幕式上，尼山世界儒学中心中国人民大学分中心、山东大学分中心揭牌成立。山东省委常委、宣传部部长关志(本文来源于《中国文化报》期刊2019-12-09）
吴龙灿[7]（2019）在《汉代政治与儒学的互动及其启示》一文中研究指出汉代政治出于长治久安的需要而尊崇儒学,又在政治制度安排方面客观上促进了儒学的繁荣发展。而儒学对汉代政治乃至中国两千年的政治制度的塑造是非常深刻的,在政治意识形态儒家化、法律儒家化、政治制度儒家化上表现尤为突出。通过汉代政治与儒学的互动,发现政治对儒学的需要有一个显化过程,而儒学在一个拨乱反正时代的繁荣发展也需要一个过程。政治与儒学互动的因素很多,而我们需要抓住的一个关键是,两者是一荣俱荣、一损俱废的。儒学复兴的根本措施在于做好政府推动、学者转化和社会落地等叁个方面。(本文来源于《衡水学院学报》期刊2019年06期）
金圣基[8]（2019）在《孔子的“复活”与儒学的未来》一文中研究指出一、孔子的"复活"近年来,我们可以从四面八方听到有关孔子"复活"的消息。2010年在中国大陆上映的电影《孔子》就是其典型例证。在国学热和文化热的当今,孔子圣人化事业也正蓬勃发展。众所周知,在中国历史上孔子曾一次次被诋毁、被批判。五四新文化运动高举反帝反封建之旗帜,高喊"打倒孔家店"的口号,"文化大革命"时期在批林批孔运动中,孔子又一次成为主要的攻击对(本文来源于《衡水学院学报》期刊2019年06期）
余治平[9]（2019）在《《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语》一文中研究指出儒家是不是一种religion意义上的宗教,一直存在不小的争议。美国华裔社会学家杨庆堃(C.K.Yang)在《中国社会中的宗教》一书中区分出:作为原始宗教、从传统中诞生并发展起来而并没有一个明确的创始人、其公众特征是基于民众对共同信仰体系的普遍接受而这种共同信仰却让民众别无选择的"弥漫性宗教"(diffused religion)与作为自愿性宗教的、具有宗教生活体系(包括独立的神学院、系统(本文来源于《衡水学院学报》期刊2019年06期）
陈海红[10]（2019）在《儒学 国学 和合学——学术视野下的“中国”审视》一文中研究指出"中国向何处去?"这既是一个实践追问,也是一个需要在理论上进行追问的问题。实践的追问,必须诉诸现实的行动;而理论的追问,则需要做思想的审视。对"中国"的思想审视,其实就是对"何处去"的追问。思想审视也可以有多个维度,意识形态的、世俗习惯的,而最重要的莫过于学术的审视。学术的审视较前者更客观,较后者更深刻,客观的、深刻的审视正是思想审视追求的最佳目标。这是其一。另一方面,在我们的传统中,"中国"自古就是一个意涵丰富的概念,包含着我们这个民族独特的精神追求,左右着我们这个民族独特的历史进程,形成了我们这个民族独特的身份认同("自我的"与"他者的")。"中国"既是一个地理概念,也是一个文化概念,还是一个历史概念,这意味着"中国"的内涵既是静止的、固化的,也是动态的、相对的,审视"中国"的学术维度自然需要将地理的、文化的与历史的维度统一起来,以求对"中国"做更加全面的、鲜活的审视。学术审视自然也有许多维度,学术思想总要通过沉淀了学术内容的学术概念来演绎理论、表述观念与递延新知。儒学、国学、和合学是对"中国"进行审视的叁个极其有意义的学术概念,它们形成于基于特定地理、文化与历史内涵的"客观中国"背景之下,从不同的角度揭示了这一"客观中国"的丰富内涵,形成了"中国学术";与此同时,儒学、国学、和合学又通过赋予、充实更多附有自己学术特色的内涵于"客观中国"之中,从而形成了"学术中国"。正如和合学永远在途中,"中国"也永远在途中。(本文来源于《儒学评论》期刊2019年00期）
儒学研究论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
生命儒学可以理解为一种中国儒家哲学所特有的生命哲学形态,但并不能被简单概括为儒家生命哲学。生命儒学可首先被理解为作为一种生命哲学形态的儒学,研究对象是儒家的生命哲学思想。生命哲学这一概念来自西方哲学,在此是指对整个世界一切有机生命的实质、本体、基
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儒学研究论文参考文献
[1].山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授,林安梧.“存有叁态论”:生命儒学的哲学建构[N].社会科学报.2020
[2].山东社会科学院国际儒学研究与交流中心副研究员,刘云超.生命儒学不能被简单称为儒家生命哲学[N].社会科学报.2020
[3].山东社会科学院国际儒学研究与交流中心主任,涂可国.生命儒学具备强大的解释力[N].社会科学报.2020
[4].敖霖.儒学交流在路上[J].金桥.2019
[5].蔡志荣.清朝台湾书院发展特点及其儒学传播[J].理论月刊.2019
[6].孙丛丛.海内外儒学专家尼山研讨“儒家思想与人类和平”[N].中国文化报.2019
[7].吴龙灿.汉代政治与儒学的互动及其启示[J].衡水学院学报.2019
[8].金圣基.孔子的“复活”与儒学的未来[J].衡水学院学报.2019
[9].余治平.《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语[J].衡水学院学报.2019
[10].陈海红.儒学国学和合学——学术视野下的“中国”审视[J].儒学评论.2019
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