导读:本文包含了神气说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:桐城派,神气说,神秘化,审美化
神气说论文文献综述
朱文婷[1]（2014）在《追本溯源观变迁——从“神”“气”的变迁探讨桐城派“神气”说的发展特点》一文中研究指出从远古的"神""气"概念到桐城派的"神气"说,此发展经历了神秘化、审美化、框架化叁个阶段。在此变迁过程中,桐城派既推动了"神气"说的审美化发展,也导致了文论发展的框架化。(本文来源于《吉林省教育学院学报(下旬)》期刊2014年04期）
徐杰[2]（2013）在《“神”、“理”、“韵”的融合——“神理”说、“神韵”说及其对刘大櫆“神气”说的影响》一文中研究指出唐宋派的"神理"说和王士祯的"神韵"说对刘大櫆的"神气"说产生了直接而深刻的影响。"神理"说涉及叁个维度:文本语言形式层面的神采,作品人物的内在神情和读者所感知到的作品的传神能力。这叁个维度涵义的渗入直接使得刘大櫆"神气"说具有了一种动态指向,即从作者指向作品和作品指向读者;同时"神理"说主要是指通过"理"的表达手段达到"神"的效果,而这样的分层结构影响了刘大櫆的"神气"——"音节、字句"的理论空间结构。"神韵"说除了像"神理"说那样将"神"的内涵和"内蕴——形式"结构传递给刘大櫆,它还为"神气"说提供了"韵味"、"含蓄"的要素。(本文来源于《华夏文化论坛》期刊2013年02期）
张迪平[3]（2013）在《刘大櫆“神气说”批判——兼论其散文艺术风格》一文中研究指出"神"是一篇文章的灵魂,"气"是一篇文章的生命。刘大櫆"神气"说传承了中国古典文论"文气""神韵"说之内质。"神气、字句、音节"的文本解读方式,寄寓了清晰的结构层次意识。丰富多样的散文艺术风格为其理论作了明确的实证注解。(本文来源于《鸡西大学学报》期刊2013年04期）
岳光东[4]（2012）在《莫让“讲假话神气,说实话受气”》一文中研究指出现实中，有这样一类现象：似乎讲假话的人，能忽悠、吃得开，被视作“会来事”；说实话的人，碰钉子、得罪人，被称作“缺根筋”。果真如此吗？ 讲假话的确有时会骗过上级检查、获得领导赏识，但不实的东西，只能博得一时、表面的风光，终归经不起历史、实践和人民(本文来源于《人民日报》期刊2012-08-15）
张清真[5]（2011）在《浅析《论文偶记》中刘大櫆之“神气”说》一文中研究指出刘大櫆的《论文偶记》集中体现了他的散文创作主张,他的这些主张虽然受到当时文人的批评与贬低,但刘大櫆并"不求并时之人人人知得",而是求后世有一二人知足矣。这是他"神气"升华凝练之源,是他修身养性所形成的浩然之气。他的"神气"说在《论文偶记》中有集中、凝练的阐释。(本文来源于《剑南文学(经典教苑)》期刊2011年11期）
徐杰,马正平[6]（2011）在《文论范畴的生命体验——刘大櫆“神气”说的时空美学阐释》一文中研究指出"神气"作为古代文论的范畴,具有一种生命存在和自由的时空美学向度。刘大櫆思想中无论是"神气"本身含义,还是"神"和"气"之间的关系,乃至具有"神气"的"十二贵",都让人清晰地感觉出"神气"背后蕴含着的无限的空间感和流动的时间感。这种时空感在刘大櫆"神气"说中集中地从本体层和表征层体现出来——"神"具有一种生命的时空本体性质,而"气"是这种时空本体的表征和体现。(本文来源于《武陵学刊》期刊2011年06期）
徐杰[7]（2009）在《方苞的“义法”说对刘大櫆“神气”说的影响》一文中研究指出方苞对刘大櫆的影响最大,无论是在仕途道路还是学术道路。其中方苞的"义法"说对刘大櫆的"神气、音节、字句"说影响最大,从某种程度上说刘大櫆的"神气"说就是在对方苞"义法"说中"法"的深度阐释,也是刘大櫆从形式上研究"行文"的理论机制的起点。(本文来源于《绵阳师范学院学报》期刊2009年06期）
徐杰[8]（2008）在《“势”与刘大櫆“神气说”》一文中研究指出刘大櫆的"神气说"主要由"神气"、"音节"、"字句"构成,叁者的关系是从"粗"到"细"的关系,刘大櫆讲究从具体的写作"操作性"提升到一种审美性。在谈到叁者关系时,他也是按照古代文论感悟式的语言论述叁者的关系,本文试着寻找出刘大櫆在论述"神气"和"音节"的关系时,未能明确谈到的理论过渡桥梁——"势"。(本文来源于《康定民族师范高等专科学校学报》期刊2008年05期）
郁沅[9]（1982）在《桐城派美学理论中的“神气”说》一文中研究指出刘大櫆虽然对方苞的“义法”说有所继承,但并不满意。他认为仅仅着重内容和形式技巧以及二者的关系,还没有完全认识到创作的奥妙。他提出创作应以“神气”为主,用“神气”说来取代方苞以义理为主的“义法”说。《论文偶记》云:“行文之道,神为主,气辅之。……至专以理为主者,则犹未尽其妙也。”(本文来源于《江淮论坛》期刊1982年06期）
神气说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
唐宋派的"神理"说和王士祯的"神韵"说对刘大櫆的"神气"说产生了直接而深刻的影响。"神理"说涉及叁个维度:文本语言形式层面的神采,作品人物的内在神情和读者所感知到的作品的传神能力。这叁个维度涵义的渗入直接使得刘大櫆"神气"说具有了一种动态指向,即从作者指向作品和作品指向读者;同时"神理"说主要是指通过"理"的表达手段达到"神"的效果,而这样的分层结构影响了刘大櫆的"神气"——"音节、字句"的理论空间结构。"神韵"说除了像"神理"说那样将"神"的内涵和"内蕴——形式"结构传递给刘大櫆,它还为"神气"说提供了"韵味"、"含蓄"的要素。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神气说论文参考文献
[1].朱文婷.追本溯源观变迁——从“神”“气”的变迁探讨桐城派“神气”说的发展特点[J].吉林省教育学院学报(下旬).2014
[2].徐杰.“神”、“理”、“韵”的融合——“神理”说、“神韵”说及其对刘大櫆“神气”说的影响[J].华夏文化论坛.2013
[3].张迪平.刘大櫆“神气说”批判——兼论其散文艺术风格[J].鸡西大学学报.2013
[4].岳光东.莫让“讲假话神气,说实话受气”[N].人民日报.2012
[5].张清真.浅析《论文偶记》中刘大櫆之“神气”说[J].剑南文学(经典教苑).2011
[6].徐杰,马正平.文论范畴的生命体验——刘大櫆“神气”说的时空美学阐释[J].武陵学刊.2011
[7].徐杰.方苞的“义法”说对刘大櫆“神气”说的影响[J].绵阳师范学院学报.2009
[8].徐杰.“势”与刘大櫆“神气说”[J].康定民族师范高等专科学校学报.2008
[9].郁沅.桐城派美学理论中的“神气”说[J].江淮论坛.1982