导读:本文包含了后世书写论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:后世书写,古典文学,陶渊明,经典
后世书写论文文献综述
叶丹丹,张喜贵[1]（2019）在《论中国古典文学经典化与后世书写——以陶渊明文学经典地位建构为例》一文中研究指出英国文学理论家安德鲁·本尼特提出的后世书写理论,体现了对死后的来生的问题的关注。后世书写是指作品面向未来读者,在后世接受过程中经典化,后世接受使得作品成为不朽与永恒,诗人凭借文本在文学史上确立其地位。在中国文学史中,我们也能找到关于后世书写的述说,而且也有典型案例佐证此理论思想。中国古典文学史中关于"立言不朽"的论述以及"不朽性"的追问等,可以视为西方的后世书写理论在中国的遥相呼应。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年08期）
郭慧中[2]（2017）在《后世书写理论：作者与读者》一文中研究指出后世书写理论由英国理论家安德鲁·本尼特提出,是一种作者死后获得重生的写作。后世书写理论的实质是一种作者与读者的交互理论,作者与读者是后世书写理论中两个最重要的核心。后世书写理论由两部分构成:其一是作者以追求世俗的来生为目的进行面向未来的创作;其二是后世读者对作者遗留下来的文本进行后世的书写。具体来说,作者首先通过为后世而写作的意念后创造出面向未来的文学作品,从而打开和未来连接的通道。后世的读者在另一端通过接受文学作品而接纳作者的灵魂进入后世,从而把现世与后世通过文本而连接起来。通过作者意识与读者意识这两极的共同运作,后世书写理论得以形成。从主观层面出发,作者面向后世的书写主要基于叁个方面:对文学创作“反记忆”功能的信赖、自身无意识对不朽的追求以及对后世声望的渴望;从客观层面出发,不同时间维度中作者的自我具有统一性、文本语言的转存与改写以及作者在文本中设置的召唤结构,保证了作者所创作的文学文本得以在后世传播。作者生产出文学作品后,其读者可以分为现世读者与后世读者。现世读者因受其时代局限通常具有不公正的特点,其对作者的文学作品被认为具有某种偏见。后世读者被作者视为是理想中隐含读者的延展,然而事实上,后世读者并不理想,他们具有缺乏阅读前结构、被历史建构等缺点。读者对作者的文学文本接受具体而言是通过对未定点的处理来实现的,对未定点的填充和遗留构成后世书写理论的重要环节。后世书写理论中作者与读者的交互关系分为两种:读者对作者的解构以及作者与读者的共生关系,两种对立统一的关系推动文学的经典化与去经典化进程。(本文来源于《南京师范大学》期刊2017-12-30）
唐尚书[3]（2016）在《变革话语的文本书写:董永故事叙事范式转换及后世流布》一文中研究指出文学叙事范式的转换背后隐喻的是时代变迁和社会变革的宏大历史画卷。董永故事在创作和流布过程中,不断吸收和借鉴其它经典故事类型,后经历代诗歌、笔记小说、说唱变文、平话戏曲等不同文学艺术形式的加工,出现过孝感叙事、义理叙事和爱情叙事等不同范式类型。董永故事叙事范式的转换是历史变革话语在社会文化方面的反映和表达,特别是董永故事爱情叙事转向,反映出唐宋变革时期的市民文学的兴起以及儒释道思想混杂与合流的文化现实。(本文来源于《叁峡大学学报(人文社会科学版)》期刊2016年04期）
胡蔓,崔逾瑜,黄冬香,涂晓晨,张玮[4]（2014）在《麻醉大师的医学遗产》一文中研究指出他洞开了湖北麻醉学科的朗朗晴空；他建立了国内第一个手术后恢复监护病房；他主编了一部麻醉学经典教义《现代麻醉学》。这，是他留给千万患者的最宝贵的医学遗产。6月27日，中国着名麻醉学家、湖北麻醉科创始人之一、协和医院教授刘俊杰在汉安然辞世，享年92岁。(本文来源于《湖北日报》期刊2014-07-23）
徐隆[5]（2014）在《中古时期僧人宝志的文献书写及后世神僧身份之建构》一文中研究指出宝志,本姓朱,大约出生于东晋安帝义熙十四年(418年),卒于萧梁天监十叁年(514年),其生源桑梓,一说不知何许人,一说为金城人。南朝时期,宝志曾因“惑众”之罪名一度遭到齐武帝的监禁,但其后凭借自身的神通力摆脱了牢狱之灾。从此,宝志显迹不断,京土士庶,皆共事之,萧梁立国之后更是受到梁武帝的崇敬和优待。在修行之余,宝志还经常参与梁武帝、法云等人组织的佛法辩论,更见其高深的佛学修为,一时追随求佛问法者越来越多。宝志圆寂之后,梁武深感悲痛,将其厚葬于钟山,并在次年立开善寺以纪念其德行,王筠奉敕撰写开善寺碑文,陆倕撰写宝志法师墓志铭文。宝志的显赫声明受到后世王朝统治者的青睐,他们不约而同地对宝志大加推崇,封赐不断,利用其神通显迹巩固王朝的统治。一时之间,褒奖宝志之声不绝于耳。在朝廷的大力宣传之下,宝志之生平引起了历代学者们的广泛关注,民间也开始流传许多与他有关的传说,随着历史的发展,传说的内容愈加丰富多彩。在早期的文献记载中,宝志是以“高僧”的形象出现的；可大约从七世纪中期开始,宝志逐渐被刻画成一位“神僧”,不仅被创作出许多诗作,而且形象多变,世人将其视作十一面观音的化身。对于宝志这位僧人而言,他最初的“高僧”形象如何,后世又是经过怎样的建构机制和过程而使其获得“神僧”身份的呢,这就是本论文所要尝试讨论的中心问题。宝志自南朝开始显迹,这一时期流传至今的文献并不多,主要有梁朝陆倕的《志法师墓志铭》和梁朝释慧皎《高僧传·保志传》两篇,其余如萧子显《南齐书·江泌传》及《御讲摩诃般若经序》、萧衍《净业赋》等也仅有只言片语提及。本文第一章便从这些早期的文献出发,对它们的书写状况进行了一定的对比分析,不仅指出了在叙述方面的不同之处,而且强调了它们在内容上对宝志佛学修为和神通显迹两方面都有所关注这一真实情形。时至隋唐,宝志之事便开始在多部王朝正统史书之中出现,本文第二章在论述完正史记载的内容之后,顺次摘录出这一时期成书的释门着述和文人笔记小说里记载宝志事迹的其他情节,完整地呈现出宝志在世人心目中的形象。与南朝时期的着述相比,宝志在隋唐时人的笔下已经开始展现出其“神僧”的一面。李氏立国之后,对宝志这位僧人非常重视,甚至有时为了达到某个政治目的不惜重新编造出新的事迹或谶言,宝志在统治者的宣传和史家的再创造之下逐渐变成了一位卓越的政治预言家。在前两章分析的基础之上,本文第叁章从赵宋王朝以后历朝的官方推崇和历史书写两个方面对宝志的神僧形象进行论说。根据魏斌先生的考证,早期僧人神异事迹的文本传承往往呈现出一种二元化的趋向,非神异叙事讲述僧人的出身和生平事迹,多见于经序；神异叙事多会以佛教“故事块”的形式传承,改编空间较大,由此带来的创作版本也较多。宝志神异事迹的传承也是如此。后世之作为了刻画宝志的“神僧”形象,经常会对其神迹内容进行两种形式的文学性加工：一是重新书写某一显迹事迹,改变它发生的时间、.地点、故事情节等内容；二是以某一传说或事实为切入点进行神异显迹的再创作,中间穿插某些早期文献不曾着录的内容。按照这两种思路,笔者选取了“绘残鱼”和“天目山锡杖振虎豹”两个传说,并以此论述宝志之神僧身份逐渐被建构的历史过程。经过文献的历代传承,早期被称为“高僧”的宝志,最终以“神僧”的身份显现在世人面前,其高深的佛学修为随即不再成为世人关注的焦点。诚然,宝志留下的传说远非这般,还有很多不同的记载。厘清这些传说内容的变化,不仅能够明晰后世宝志形象的转变轨迹,而且传说本身作为传统文化的有机组成部分,也可为江苏等地的民俗增添新的光彩。另外,为了便于阅读,笔者在正文之后还附有宝志“绘残鱼”传说的历代文献汇集,与正文的叙述内容进行对照,以省去费时寻找文献之烦。(本文来源于《南京大学》期刊2014-05-01）
张鑫[6]（2009）在《济慈追寻经典化之路与浪漫主义后世书写传统》一文中研究指出像莎士比亚一样,济慈一直是一个各种研究竞相追逐的对象。在他身上众多研究尝试始终络绎不绝。几个世纪以来,尽管各种济慈自传式研究汗牛充栋,但是关于他如何在有限时空里迅速成长为一名着作等身、受人崇拜的诗人的独特经历,始终是一个未解之谜;对于济慈神奇的成就经典之路也是一个亟待讨论的主题。本文主要以浪漫主义时期英国作为阅读之邦的事实为出发点,以浪漫主义时期“读众焦虑”和“后世书写”为背景,研究济慈追求经典化或“跻身英国诗人之列”的成因;通过探讨“积极影响”的历史和分析“作为负担的过去”的概念,通过细读济慈所有书信和诗歌,而在济慈的焦虑和其独特的成就经典之路间建立起一个被坊间长期忽视的联系。考虑到济慈在业已成为最年轻经典浪漫主义诗人的身份和有史记载最短创作生涯的史实,本文充分肯定了济慈在通往成就经典之路上对自己不幸身世和突出焦虑的清醒认识。尽管大多数浪漫主义者都要面对来自于同辈的“同侪压力”,但像济慈这样一个在创始之初诸方面均乏善可陈的青年人来说,面对的压力却是双重的:“同侪压力”与“先辈压力”。压力无影响而不在,“经典的”总是“互为经典的”,因为要想在诗歌的历史和诗歌的影响之间划一条泾渭分明的界线是不可能的。不同的诗人对济慈的意义迥然相异,他们对济慈的言说之义也不尽相同:有的让他大开眼界,有的教他如何倾听,有的则将厚重的历史或浓厚的个人风格带给济慈。本文将讨论的重点放在叁位“威廉”身上:威廉·莎士比亚,济慈的“诗歌主宰者”;威廉·赫兹利特,济慈的“自封导师”;威廉·华兹华斯,济慈的同代“诗歌巨擘”。不论是以断片形式还是出现在记忆当中,他们在济慈独特的内省式追求经典的过程中,都带来了无处不在的影响。传统上,济慈从浪漫主义的“后世书写”信仰中受益非浅,并深为当时的观众焦虑所打动。历史上,济慈挑选莎士比亚作为自己的诗歌主宰,他作为理想诗人的典范影响了济慈成就经典诗人的始终。在同代诗人中,华兹华斯力压其他而成为济慈从对立面效仿和学习的楷模,济慈从他身上学到了众多通往经典不可或缺的诗艺创作之道。理论上,几乎济慈所有的评论都源于他自封的诗歌评论导师赫兹利特。有时济慈会视那些来自于先辈的影响为个人焦虑之源,并将与先辈们的竞争看作是成就经典的主要元素,因为他认为跻身英国诗人之列与自我修正是不可分割的。对济慈来说,莎士比亚不仅仅是他心中的文学至尊,而且是指导他一生诗歌创作的“杰出天才”。济慈在诗歌理论上与赫兹利特有惊人的相似性,并对这位导师受恩最众,这一点已在浪漫主义评论家中达成了共识。济慈与华兹华斯之间曾有一些不快之事发生,济慈在早期也曾对这位“诗歌巨擘”持有灰暗的印象,但济慈对这位浪漫主义诗歌领衔人物的阅读却是态度严肃、收获丰硕的。很明显,华兹华斯对济慈一生的艺术思想影响是重要而持续的。诗人之间的影响虽说是无处不在的,但却不是无所不能的。源于影响中的焦虑在不同诗人身上起着不同的作用,它令弱者更弱,但却能刺激着天才的成长。“观众焦虑”与“后世书写”是多数浪漫主义者最为关注的话题。前者是“影响的焦虑”在浪漫主义时期的变体,后者则源于对在世成功的失望和对“后世”文化传统的理解,二者都与浪漫主义时期经典形成观念紧密相连。济慈对阅读大众的态度常常陷于追求声名与保持个人艺术创作独立性之间的两难境地,但幸运的是他能为追求经典化而成功地调节二者的矛盾。济慈与“观众”的亲和关系不是一蹴而就的。这种相互接受关系起于冲突,行于妥协,终于和谐,这是一个在大众的重要性与追求经典之间进行长期权衡和理解的结果。济慈之所以能在短暂时间里摆脱消极影响成就个人经典化,一部分原因在于他对经典作品的研习和对诗歌巨擘的批判性阅读,另一部分在于他对阅读之邦“后世书写”文化的充分理解和正确创作态度的形成。(本文来源于《上海外国语大学》期刊2009-05-01）
孙鹤[7]（2009）在《秦简牍书中所见后世书体之动机——论书写方式对汉字形态的作用》一文中研究指出一九七五年湖北云梦睡虎地一千一百五十五枚秦简的出土,提供了汉字由篆书到隶书演变过程中,具有日常实用意义的手书墨迹的真实样板,解开了汉字史和书法史中困扰人们思想多年的历史谜团。之后,湖北境内诸地又发现了一系列秦人手书简牍墨迹:江陵岳山、云梦龙岗、江陵王家台、荆州关沮周家台,从而让我们有机会体察到这一时期秦人真正的书写方式,以及他们彼时的书写方式对后世书体的影响。二〇〇二年湖南里耶叁十六万枚秦简牍书墨迹的发现,是有史以来最为大宗的一次秦简牍书墨迹的发现,进一步丰富了秦简牍书的材料资源,与此前发现的秦人墨迹一起,向世人申述着(本文来源于《中国书法》期刊2009年03期）
后世书写论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
后世书写理论由英国理论家安德鲁·本尼特提出,是一种作者死后获得重生的写作。后世书写理论的实质是一种作者与读者的交互理论,作者与读者是后世书写理论中两个最重要的核心。后世书写理论由两部分构成:其一是作者以追求世俗的来生为目的进行面向未来的创作;其二是后世读者对作者遗留下来的文本进行后世的书写。具体来说,作者首先通过为后世而写作的意念后创造出面向未来的文学作品,从而打开和未来连接的通道。后世的读者在另一端通过接受文学作品而接纳作者的灵魂进入后世,从而把现世与后世通过文本而连接起来。通过作者意识与读者意识这两极的共同运作,后世书写理论得以形成。从主观层面出发,作者面向后世的书写主要基于叁个方面:对文学创作“反记忆”功能的信赖、自身无意识对不朽的追求以及对后世声望的渴望;从客观层面出发,不同时间维度中作者的自我具有统一性、文本语言的转存与改写以及作者在文本中设置的召唤结构,保证了作者所创作的文学文本得以在后世传播。作者生产出文学作品后,其读者可以分为现世读者与后世读者。现世读者因受其时代局限通常具有不公正的特点,其对作者的文学作品被认为具有某种偏见。后世读者被作者视为是理想中隐含读者的延展,然而事实上,后世读者并不理想,他们具有缺乏阅读前结构、被历史建构等缺点。读者对作者的文学文本接受具体而言是通过对未定点的处理来实现的,对未定点的填充和遗留构成后世书写理论的重要环节。后世书写理论中作者与读者的交互关系分为两种:读者对作者的解构以及作者与读者的共生关系,两种对立统一的关系推动文学的经典化与去经典化进程。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
后世书写论文参考文献
[1].叶丹丹,张喜贵.论中国古典文学经典化与后世书写——以陶渊明文学经典地位建构为例[J].大众文艺.2019
[2].郭慧中.后世书写理论：作者与读者[D].南京师范大学.2017
[3].唐尚书.变革话语的文本书写:董永故事叙事范式转换及后世流布[J].叁峡大学学报(人文社会科学版).2016
[4].胡蔓,崔逾瑜,黄冬香,涂晓晨,张玮.麻醉大师的医学遗产[N].湖北日报.2014
[5].徐隆.中古时期僧人宝志的文献书写及后世神僧身份之建构[D].南京大学.2014
[6].张鑫.济慈追寻经典化之路与浪漫主义后世书写传统[D].上海外国语大学.2009
[7].孙鹤.秦简牍书中所见后世书体之动机——论书写方式对汉字形态的作用[J].中国书法.2009