导读:本文包含了田野作业论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:戏剧人类学,田野作业,民族志,反思
田野作业论文文献综述
曾静[1]（2019）在《当代戏剧人类学田野作业的反思与民族志书写》一文中研究指出人类学的理论方法能够为戏剧研究的发展提供机遇性的"田野转向",但戏剧人类学的展开并不等于戏剧学与人类学的简单相加,而应在学科交叉融合的关键之处——即田野作业和民族志书写上,进行切合戏剧类研究对象属性的具化研究。因此,须梳理当代戏剧民族志的典型书写方式,并从中探索戏剧民族志"田野作业"和"民族志"的可能性,以推动戏剧人类学的学科建构。(本文来源于《民族艺术研究》期刊2019年05期）
郭炳亮[2]（2019）在《民俗学田野作业需要建立怎样的田野关系》一文中研究指出现代民俗学研究离不开田野作业。而建立田野关系,是开展田野作业的基础。鉴于"田野即关系"的真知灼见,建立什么样的田野关系将关乎田野调查的质量。基于首次田野作业,笔者认为应当建立"良好"的田野关系。具体而言,"良好"包括时间上是持久的田野关系,与访谈对象地位上是平等的田野关系,在利益互动上田野双方是互惠的田野关系,在心理感受上是信任的田野关系。(本文来源于《福建茶叶》期刊2019年08期）
刘春艳[3]（2019）在《互主体性:后现代语境下田野作业的反思——基于年轻女性研究者在中原农村社区的田野经历》一文中研究指出基于河南民间高跷表演霸王鞭的田野考察经历,对民俗学人类学田野作业方法进行观照和反思,得出如下认识:官方引介进入研究社区的渠道具有诸多便利,但研究者对其中受到的制约需保持清醒;田野过程复杂多变,研究者需灵活应对、顺势而为;面对全球化、现代化对世界每个角落的深刻影响,研究者更应自觉用互主体性的视角统摄田野作业;对女性研究者的田野作业而言,与社会性别制度的制约和人际交往情感力量的抗衡区隔相比,更经常的状态是二者的交融互动。(本文来源于《河南科技学院学报》期刊2019年07期）
马佳宏[4]（2019）在《民间舞田野作业中视角的探索》一文中研究指出所谓田野作业,就是到被调查的对象所在地,搜集与整理资料的一种研究方法。这是一种十分重要的研究方法,利用这种方式进行文化研究时,人们往往可以较为直观地获得许多真实的材料。这对于进一步揭示文化背后的本质,探寻文化发展趋向,预测文化前进方向都有着不可小视的积极作用。(本文来源于《牡丹》期刊2019年11期）
王娜[5]（2019）在《浅谈民族音乐学中的田野作业》一文中研究指出田野工作是民族音乐学总体研究方法中的一个重要程序和环节。它要求民族音乐学的工作者深入民间,到所要了解和研究的音乐事象的社会环境中去亲身体验、实地考察。本文就田野工作的事前准备、现场注意事项以及事后总结叁个方面进行具有针对性的分析阐述,以期待对田野工作有促进作用,推动田野工作的进一步发展。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年07期）
李牧[6]（2018）在《进入与浸入——加拿大纽芬兰田野作业反思》一文中研究指出从1977年拉比诺(Paul Rabinow)所着的《摩洛哥田野作业反思》(Reflections on Fieldwork in Morocco)(1)开始,特别是在1986年《写文化:民族志的诗学与政治学》(Writing Culture:The Poetics and Politics of Ethnography)(2)一书编辑出版以后,民族志研究者开始对其自身的田野调查实践进行强烈而深刻的反思。在反思中,研究者们逐渐认识到自身立场及其他主观性因素(如性格、态度和心(本文来源于《民族艺术》期刊2018年06期）
杜实[7]（2018）在《东北老工业国企的民族志考察及其思考——基于C市汽车厂的田野作业》一文中研究指出我国C市的汽车厂是东北老工业基地乃至全国范围内具有较高代表性的国有工业企业,通过从人类学意义上的田野作业对其展开民族志考察,有助于获取我国以往对老工业企业和社区较为欠缺的一手资料和经验总结——从计划经济到市场经济的生产方式、从"单位办社会"到"社区建设与发展"和"后单位社会"的生活方式成为东北老工业国企综合转型的基本路径,道出了中国市场化改革以来国有企业与城市社区变迁的"转型故事",并进一步对工业民族志本身做出了反身性思考。(本文来源于《长春理工大学学报(社会科学版)》期刊2018年06期）
万建中[8]（2018）在《民俗田野作业:让当地人说话》一文中研究指出田野作业是民俗学研究的重要过程和途径。从田野中源源不断涌现出民俗书写的成果,这方面的成果成为民俗学研究占主导地位的业绩。然而,学界罕见针对目前的田野作业方式和民俗书写成果展开反思。单边主义的言说和话语遍布田野,民俗学者的身份和所谓的学术规范导致单边主义的理所当然。承认当地人学术言说的权力和可能性既有理论依据也有说服力的田野实践。在田野作业过程中,改变以往独白式的书写范式,让当地人说话,给予当地人充足的主体性的学术空间,才能书写出交流的、对话的、民主的、平等的以及共享的民俗志。(本文来源于《民族艺术》期刊2018年05期）
林畅,林辉[9]（2018）在《城市化过程中的民俗学田野作业》一文中研究指出城市化过程中民俗的消逝是当前社会发展中很严重的问题,采用田野作业能够对民俗学进行有效研究,还原最真实的地方民俗。(本文来源于《祖国》期刊2018年21期）
高忠严,张琬容[10]（2018）在《非物质文化遗产保护背景下的民俗学田野作业反思》一文中研究指出非物质文化遗产保护为民俗学学科的发展提供了新的契机,也对民俗研究提出了新的要求。本文认为,经过十余年的非遗普查之后,当前更需要精细的田野调查,对地方民俗进行深描与精研。非遗保护的核心和关键就是对传承人的保护,民俗学者在对代表性传承人进行口述史记录的同时,不能忽视共同作为民俗主体的群体以及其赖以生存的文化生态环境;民俗学者在田野作业时亦应当与传承人共谋合作,建立良好的田野关系。注意保护非遗的社会需求与尊重田野的学科伦理之间的张力,如何在保护的过程中不伤害非遗原本样貌始终是非遗保护的一个关键问题。(本文来源于《山西师大学报(社会科学版)》期刊2018年06期）
田野作业论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
现代民俗学研究离不开田野作业。而建立田野关系,是开展田野作业的基础。鉴于"田野即关系"的真知灼见,建立什么样的田野关系将关乎田野调查的质量。基于首次田野作业,笔者认为应当建立"良好"的田野关系。具体而言,"良好"包括时间上是持久的田野关系,与访谈对象地位上是平等的田野关系,在利益互动上田野双方是互惠的田野关系,在心理感受上是信任的田野关系。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
田野作业论文参考文献
[1].曾静.当代戏剧人类学田野作业的反思与民族志书写[J].民族艺术研究.2019
[2].郭炳亮.民俗学田野作业需要建立怎样的田野关系[J].福建茶叶.2019
[3].刘春艳.互主体性:后现代语境下田野作业的反思——基于年轻女性研究者在中原农村社区的田野经历[J].河南科技学院学报.2019
[4].马佳宏.民间舞田野作业中视角的探索[J].牡丹.2019
[5].王娜.浅谈民族音乐学中的田野作业[J].戏剧之家.2019
[6].李牧.进入与浸入——加拿大纽芬兰田野作业反思[J].民族艺术.2018
[7].杜实.东北老工业国企的民族志考察及其思考——基于C市汽车厂的田野作业[J].长春理工大学学报(社会科学版).2018
[8].万建中.民俗田野作业:让当地人说话[J].民族艺术.2018
[9].林畅,林辉.城市化过程中的民俗学田野作业[J].祖国.2018
[10].高忠严,张琬容.非物质文化遗产保护背景下的民俗学田野作业反思[J].山西师大学报(社会科学版).2018