导读:本文包含了人类生存境况论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:云技术,现实起源,生存境况,不确定性的未来
人类生存境况论文文献综述
姚建华,郑春风[1]（2017）在《云技术神话:现实起源、人类生存境况与不确定性的未来——评《云端:动荡世界中的大数据》一书》一文中研究指出本文围绕云技术神话这一核心议题,从云技术的现实起源、物质性的生产及其对人类生存境况造成的影响等面向,对莫斯可在2017年出版的中译本《云端:动荡世界中的大数据》中所阐释的云技术批判理论进行评述,并由此进一步思考更为一般意义上的新媒介技术环境下的人类生存境况与不确定性的未来等议题。(本文来源于《新闻界》期刊2017年12期）
科林·伦福儒勋爵[2]（2016）在《史前考古所揭示的人类生存境况》一文中研究指出考古学一度被视为单纯出于好奇心而对老式过时的事物、失落文明的遗迹进行的研究。我们认为，考古学一直处于人类科学的中心，它向现代文明提供了回答诸如“我们从哪儿来？”、“我们是谁？”等生命最基本问题的唯一途径。人类在生存进化中逐渐推动认知的发展。在遥(本文来源于《中国社会科学报》期刊2016-01-12）
汤立媛[3]（2014）在《论《少年Pi的奇幻漂流》中人类生存境况的隐喻》一文中研究指出《少年Pi的奇幻漂流》是加拿大作家扬·马特尔的成名之作，2002年获得英国最高文学奖项布克奖。小说一问世就受到了批评界的广泛好评，一举奠定了扬·马特尔在国际文坛上的地位。小说中充满了奇幻瑰丽的想象和隐喻，具有很高的艺术价值和审美意蕴。本论文立足文本细读，围绕人类生存境况这一主题，从人与自我、人与自然和人与信仰叁个层面，对《少年Pi的奇幻漂流》中的隐喻叙事进行解读，力图阐明小说深刻的思想内涵和审美意蕴。本论文分为绪论、正文和结论叁个部分。绪论部分概述了扬·马特尔及其代表作《少年Pi的奇幻漂流》的文学地位，国内外研究综述，隐喻的概念及其理论溯源以及本文的选题、意义与结构。正文部分共分为叁章。第一章分析论述人与自我的隐喻。一方面，通过比较小说中的作家“我”与作者扬·马特尔相似的人生经历，揭示文学作品亦是作家寻找自我、构建自我的场所。另一方面，分析论述了少年Pi从迷失自我到认清自我、实现自我救赎的心路历程，揭示少年Pi对自我认识的发展嬗变。第二章分析论述人与自然的隐喻。少年Pi与孟加拉虎的海上冒险本身就是人与自然相互依存关系的隐喻。首先分析了小说在抒写美丽神奇的大自然的同时，也在无情地批判现代文明对大自然贪婪无度的掠夺和破坏；其次分析解读了孟加拉虎这一形象的隐喻意义。第叁章分析论述人与信仰的隐喻。Pi对宗教信仰的博爱是正常的且有意义的，而海上漂流让Pi开始质疑自己心中的上帝，获救后Pi拥有了自己心中永恒的精神力量，而不仅仅是形式上的宗教信仰，探讨了现代社会人们普遍的宗教信仰问题以及信仰对人类生存的意义。结论部分对全文进行总结，并指出《少年Pi的奇幻漂流》影射了生活在大地上的“人”将永远面对与自我、与自然、与信仰的矛盾冲突，这是一部关于人类生存困境的隐喻之作；它让我们每一个生活在以技术、消费、人类中心主义等为特征的现代文明中的个体反思自身；小说的主题意蕴宏大而深刻。(本文来源于《安徽师范大学》期刊2014-05-01）
陈静[4]（2008）在《燃烧的方舟——从《蝇王》看戈尔丁的人类生存境况观》一文中研究指出英国当代作家威廉·戈尔丁的小说《蝇王》是一部探索人性的哲理性小说。戈尔丁认为人类永远不能完全摆脱兽性,正是这种兽性在一定的环境下会使人失去理性,会导致残酷野蛮的杀戮。从恶、理性、暴力以及救赎等四个方面论述了戈尔丁关于人类生存境况的观点,启发人们思考人类的前途,确保人类社会正常运行。(本文来源于《兰州大学学报(社会科学版)》期刊2008年06期）
王小燕[5]（2008）在《剥去文明外衣后,人类的生存境况——从生态批评的视角解读《热爱生命》》一文中研究指出本文从生态批评的角度解读了杰克.伦敦的小说《热爱生命》。分析,挖掘,探视了以人为中心的传统西方文明对人与人,人与物关系的异化;主人公的行为标示随着人与工业文明的一层层剥离与分化;以及人在原初状态下的赤裸裸的本性释放与生存境况。(本文来源于《安徽文学(下半月)》期刊2008年10期）
王善英[6]（2008）在《理性化与人类生存境况》一文中研究指出理性化与人类生存境况问题是韦伯思想的核心,目前国内、外研究者对韦伯的理性化内涵、分类等问题关注较多,而对理性化带来的生存境况问题重视不够。这使“理性化与人类生存境况”问题的研究具有了一定的意义,它不仅有利于我们更好地理解韦伯理性化思想的生存论意义和深厚的人文意蕴,从而更为全面和深刻地把握韦伯的理性化思想,而且有利于我们在新形势下更好地应对现代化和理性化的挑战。本文将韦伯的理性化问题与人类生存境况紧密结合起来,以韦伯的研究路径和话语体系为出发点,从文化、经济、政治、法律四个层面全面梳理和评价韦伯的理性化思想。韦伯分析理性化问题的路径不是简单经验性的描述,而是一种类型学上意识模型的建构,即理想类型的建构。韦伯的这一研究路径基于他对社会科学的范畴、研究方法以及研究目的的界定,韦伯的界定承袭了文德尔班、李克特等新康德主义者关于自然科学与社会科学的看法,这也使韦伯加入到新康德主义者的行列中来。理想类型的建构为韦伯对资本主义实在问题的分析提供了理论上的依托,也为韦伯之后西方社会理论者提供了一种问题分析纬度。同时,韦伯对理性化内在矛盾的片面设定又将自己带入了理性化困境的悲观泥淖之中。在理想类型基本方法确立之后,韦伯设置了理性化问题分析的话语体系,即以社会行动为核心的概念体系,它在韦伯整个思想体系中起到提纲挈领式的作用。韦伯根据社会行动的意向性将社会行动作了目的理性式、价值理性式、情感式和传统式的划分,目的理性式与价值理性式行动属于理性的社会行动范畴,而情感式和传统式属于非理性的社会行动范畴。为了更好地表达目的理性式与价值理性式行动在社会领域中的体现,韦伯又引入了形式理性与实质理性的概念。在文化领域,韦伯惯常使用目的理性与价值理性,而在社会制度层面,韦伯一般运用形式理性和实质理性的概念。西方资本主义社会的产生与发展就是人类行动由非理性向理性逐步发展的进程,并且理性化成为近代资本主义的根本特征。在这一理性化的进程中,目的理性与价值理性之间,形式理性与实质理性之间产生了矛盾。韦伯就是通过这两对矛盾来揭示现代社会中人类生存境况的,它具体体现在文化、经济、政治以及法律四个方面。肇始于新教伦理的西方文化理性化对人类生存境况产生了重要的影响,它是西方社会之所以率先走上资本主义道路的内在动力,表明了西方文明的独特性,这是韦伯通过东、西方宗教伦理对资本主义的实际影响进行比较得出的结论。文化理性化产生了现代意识结构,导致了文化统一性意义的丧失以及人类生存意义的丧失,随之而起的是多元化价值对立的局面,这是社会行动渐趋理性化的结局,是目的理性日益强大而价值理性日益萎缩的结果。事实上,韦伯夸大了文化理性化对人类生存造成的负面影响,韦伯也因此而被称作文化悲观主义者。经济理性化体现在理性的经济行动以及理性的货币和资本计算上,它在西方社会的兴起是各种因素综合作用的结果,其中宗教、政治和法律的作用不可忽视,而西方城市的独特性以及货币和工业技术的迅速发展也是西方经济理性化产生的重要影响因素。经济理性化相比较传统的生产条件具有固定资本、自由劳动、理性的劳动专门化与劳动结合、纯粹流通经济的劳务分配以及建立在资本主义营利经济基础上的理性经营等根本特征。资本主义经济达到了高度形式理性化的程度,经济利益成为人们行为的根本准则,这导致了传统社会关系的改变。同时,严密的经济机制也将人类牢牢地束缚于其中,导致人类的异化状态。有效需求和实际需求之间的矛盾以及计划经济和流通经济的矛盾则体现了形式理性经济与实质理性经济之间的矛盾。韦伯认为形式理性经济与实质理性经济之间的矛盾会愈演愈烈,这持续了他的文化悲观主义论调。西方政治支配形态也经历了从卡理斯玛支配到传统型支配再到现代社会中法制型支配的理性化进程,人类生存境况也随着政治秩序类型的改变而改变。在卡理斯玛支配下,社会关系全然是私人性的,它以个人人格的卡理斯玛特质的妥当性和实证性为基础,它对应着韦伯对人的行为类型划分中的情感型行为,是一种非理性的行为。卡理斯玛支配的特点决定了它的不稳定性,在理性化大潮趋势的推动下,人类行为由非理性向理性发展,这决定了卡里斯玛支配必将被传统型支配所代替。在传统型支配下,支配者的权威不是因为个人的人格特质,而是依据传统的规则及其神圣性,这样,支配者权威的基础便从一种纯粹个人内在的力量转化为一种外在的约束,但这种外在约束不是形式上的法律和行政法规。此种境况在现代法制型支配下得以改观,在法制型支配下,支配者的权威来自一种明确的理性法律规定,而不是来自某种人格特质或神圣传统。韦伯以官僚制为例来说明法制型支配的特点和影响。在他看来,官僚制支配的影响有两面:一方面它促进了人类民主和平等,另一方面限制了人的创造性和自主性的发挥,从而造成人类自由丧失的危险。人类自由丧失是形式理性化与实质理性化之间矛盾的体现,它与文化理性化以及经济理性化的主旨一脉相承,成为韦伯思想的落脚点。面对官僚制的弊端,韦伯提出了一些应对的设想,这与一些研究者认为韦伯只是现代性的诊断者而不是拯救者的看法相左。韦伯的设想或许能够缓解官僚制的负面作用,但无法从根本上克服官僚制的弊病。与此同时,自身就具有形式特质、又深受罗马法理性特质影响的西方法律也经历了一个理性化的进程。西方社会中无论是主观设定的法律还是客观的法律都经历了由非理性向理性的发展进程,法的发明、法发现与法创制的方法,法律思维或法律教育的特点以及政治权力的干涉都成为西方法律向形式化、逻辑化特征发展的重要影响因素。法律体系的建构对于处身其中的人类来说具有双重性的作用:一方面它有利于保障人类的权益,另一方面对人类自由也形成一定的限制,即自由与限制并存。随着西方法律形式理性化的发展,人类实质理性化的程度却在减弱,形式理性与实质理性之间的矛盾凸显出来。这使韦伯对法律理性化的判断与对文化、经济、政治领域中理性化矛盾的判断相契合。文化理性化、经济理性化、政治理性化以及法律理性化在各自的领域对人类生存境况产生了重要影响,它们改变了人们传统的生存方式。在现代社会中,目的理性与形式理性大行其道,而价值理性与实质理性却日益萎缩,这是理性化的困境,也是人类在现代化阶段必须要面对的生存矛盾。这是韦伯对理性化发展趋势和人类生存境况作出的悲观预测。面对理性化或现代性的发展势头,韦伯何以如此悲观?首先,这源于韦伯对理性化的内在矛盾设置了一种片面的关系模型,他忽视了理性化内在关系的辩证性,这是韦伯对理性化发展趋势持悲观态度的方法论根源。事实上,目的理性与价值理性之间,以及形式理性与实质理性之间存在着相互对立又相互依存的矛盾关系,价值理性与实质理性的发展以目的理性与形式理性的发展为依托,同时又为目的理性与形式理性的发展提供价值导向。韦伯看到二者矛盾的方面并加以夸大,却忽视二者能够和谐、平衡发展的可能性。现代西方的社会理论者恰是认识到目的理性与价值理性或形式理性与实质理性之间平衡的可能性,才在批判韦伯理性化思想的基础上建构自己的理论体系,企图解决韦伯的难题,从而超越韦伯。可是,包括哈贝马斯交往行为理论在内的各种尝试我认为都是乌托邦式的构想,因为他们都没能逃离韦伯理想类型建构方法的窠臼。韦伯的悲观主义还与他对人性的看法相关。韦伯的思想隐含了他对人性的两点看法:一、人是理性因素与非理性因素的完整统一。正因此,在由理智以及理智而来的科技理性占据支配地位的现代社会中,人类才会感到痛苦和失落。二、人是物质性存在与精神性存在的统一体。人既有物质追求,也有价值追求,只有两者统一起来,才构成完整而健全的人。这就是为什么在目的理性与形式理性高度发达,在价值理性和实质理性相对减弱的的现代社会里,人类要追问价值与自由的原因。基于此,我们要极力促进人性自身的和谐,既要使理性与非理性因素在人类行为中处于相对平衡状态,又要使目的追求与价值追求相协调,从而促进人的完整性存在和全面性发展。在知识论方面,韦伯看到理性知识在现代社会丧失了其在古希腊时期那种具有通向真实生活之路、通向真实艺术之路以及通向上帝之路的全面性功能,这是西方传统哲学中理性主义过分凸显、启蒙运动对人的主体性过分张扬以及自然科学迅猛发展的结果,即哈贝马斯所谓的“意识哲学”发展的结果。韦伯虽然认识到理性化大行其道并产生理性化内在矛盾的哲学基础是意识哲学,但韦伯理想类型方法的建构自身却又是意识哲学的路径。韦伯所谓的目的理性与价值理性的分裂或者形式理性与实质理性的分裂,意味着知识或哲学在现代社会中的道德层面与技术层面的分裂状态,意味着人性在现代社会中物质性存在与精神性存在的分裂。任何企图用具体措施打破这一牢笼的设想都是困难的。但是,悲观与恐惧又大可不必。孕育一种新的知识理念,将知识与人类在生存论层面上融合在一起,让知识与人类在世界中共在、自然而然。这一生存理念的确立可能是人类新的希望之所在。(本文来源于《山东大学》期刊2008-04-08）
人类生存境况论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
考古学一度被视为单纯出于好奇心而对老式过时的事物、失落文明的遗迹进行的研究。我们认为，考古学一直处于人类科学的中心，它向现代文明提供了回答诸如“我们从哪儿来？”、“我们是谁？”等生命最基本问题的唯一途径。人类在生存进化中逐渐推动认知的发展。在遥
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人类生存境况论文参考文献
[1].姚建华,郑春风.云技术神话:现实起源、人类生存境况与不确定性的未来——评《云端:动荡世界中的大数据》一书[J].新闻界.2017
[2].科林·伦福儒勋爵.史前考古所揭示的人类生存境况[N].中国社会科学报.2016
[3].汤立媛.论《少年Pi的奇幻漂流》中人类生存境况的隐喻[D].安徽师范大学.2014
[4].陈静.燃烧的方舟——从《蝇王》看戈尔丁的人类生存境况观[J].兰州大学学报(社会科学版).2008
[5].王小燕.剥去文明外衣后,人类的生存境况——从生态批评的视角解读《热爱生命》[J].安徽文学(下半月).2008
[6].王善英.理性化与人类生存境况[D].山东大学.2008