导读:本文包含了儿郎伟论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:儿郎伟,上梁文,凌廷堪,障车文
儿郎伟论文文献综述
王章涛[1]（2019）在《清代通儒凌廷堪、焦循创作的“儿郎伟”》一文中研究指出"儿郎伟"——敦煌卷子中有以此为名的歌词。唐玄宗天宝末内乱,吐蕃乘机攻占凉、陇诸州;宣宗年间,张义潮收复沙、瓜、伊等十一州,朝廷于沙州置归义军,历经张、曹二氏政权一百八九十年,"儿郎伟"就产生于这一时期,有二十二个卷子共五十九首,包括驱傩词、上梁文、障车文叁个题材。唐代和宋代一些作家的作品也有这种歌词,但数量不多;明清时期,"儿郎伟"的创作依然不流行,仅有极少数文人(本文来源于《书屋》期刊2019年06期）
任伟[2]（2017）在《《敦煌愿文集》之《儿郎伟》再校补》一文中研究指出《敦煌愿文集》中收有多篇《儿郎伟》作品,经后来的研究者补充、校勘,已改正了不少缺失,但仍有校补的必要。在继承前辈时贤成果的基础上,结合相关资料,对其中的《儿郎伟》作品,再次进行部分校补,以匡正舛误。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2017年01期）
姬慧[3]（2016）在《敦煌文学《儿郎伟》校勘释例》一文中研究指出敦煌文学《儿郎伟》整理、校勘成果颇丰。运用押韵、训诂等方法对敦煌文书中《儿郎伟》类作品进行释读校勘,可以校正相关文书中的阙文及模糊不清之处。文章以黄征先生《敦煌愿文集》为底本,从原卷核对、字形辨认、词语训释、平仄押韵等方法出发,对所有《儿郎伟》的阙录识读、俗字辨认、卷号定名等方面进行校补,以期得到更为准确的《儿郎伟》诗歌供学界研究利用。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2016年02期）
张小贵[4]（2014）在《敦煌文书《儿郎伟》与祆教关系辨析》一文中研究指出敦煌文书所见的叁种儿郎伟作品主要是祝愿文,其中"儿郎伟"字面意思为"儿郎气勇",乃一种曲牌名。无论从具体含义,还是书写格式或使用语境看,儿郎伟与中古波斯语nīrang均未见有实质性的联系。其中驱傩《儿郎伟》所记"部领安城大祆"一句表明,安城大祆成为某支驱傩队伍的主神,反映了敦煌地区一度盛行的祆神崇拜业已融入当地民间的传统信仰。(本文来源于《西域研究》期刊2014年03期）
寇骞[5]（2013）在《“儿郎伟”中反映的曹议金征甘州回鹘史实——以敦煌文书P.3270、P.4011为中心》一文中研究指出曹氏归义军时期,甘州回鹘一直雄踞在归义军东边,影响着归义军与中原王朝的往来,双方的和战关系也就成为归义军史研究中的重要课题。在曹议金当政时期,曾发生归义军征讨甘州回鹘的事件。前辈学者已对此事件进行过考察,但对于战事发生的时间、战事共有几次等问题依然存在分歧。本文拟根据P.3270和P.4011两件文书中的《儿郎伟》,对这些问题进行梳理,并考索其中反映的史实,以期能进一步揭示归义军与甘州回鹘间关系的变化历程。(本文来源于《形象史学研究》期刊2013年00期）
陈诗雨[6]（2013）在《浅析敦煌文学中的两首《儿郎伟》驱傩词》一文中研究指出敦煌文学作为敦煌文化的重要载体与组成部分一直为学界重视。《儿郎伟》是敦煌文学诸多体式的一种,虽存世数量不多,但极富特色,具有很高的研究价值。而前人的研究主要集中在对敦煌写本的辑校和对《儿郎伟》这一文学体式的名称、形式、性质等考辨上,较少有结合具体篇目进行的探究。本文拟对其中颇为相似且独具一格的两首驱傩词进行分析,探究其创作的成功之处、发掘其包含的研究价值。(本文来源于《作家》期刊2013年04期）
张强伟[7]（2011）在《敦煌写本《儿郎伟》两则写作时间考察》一文中研究指出敦煌文学"儿郎伟"是研究沙州归义军政权历史不可多得的珍贵资料,已为学界所重视。现存"儿郎伟"二十余篇,多数用于除夕之夜的"驱傩"仪式上。古有"驱傩"仪式,取驱鬼除魅,去故迎新之意。在作成于这个仪式上的那部分"儿郎伟"中,沙州文人对过去一年乃至上一年里的首领功德作了热情的颂扬,同时也表达了祝福祈稳的愿望。其中数篇虽然可大致确定其写作时代,但仍无法确定其具体写作时间。本文试就其中两篇结合史事稍作分析。(本文来源于《南昌教育学院学报》期刊2011年07期）
钟书林,张磊[8]（2009）在《《敦煌愿文集》之《儿郎伟》校补》一文中研究指出黄征、吴伟先生合着的《敦煌愿文集》用力甚勤,集数年之心血和功力,弥补了敦煌愿文研究的空白,给研究者提供了极大的方便。本文在吸收黄、吴二位先生成果的基础上,对《敦煌愿文集》中的《儿郎伟》进行部分校补。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2009年03期）
钟书林[9]（2009）在《也论“儿郎伟”》一文中研究指出自敦煌“儿郎伟”发现以来,引起中外学者的广泛关注,研究的论文较多,也形成了不尽相同的看法。儿郎伟到底是一种什么样的文体?它的涵义及渊源、发展怎样?笔者就此略陈浅见,以求教正于方家,以期能对认识“儿郎伟”有所裨益。一、儿郎伟的涵义儿郎伟,即儿郎们。这是多数(本文来源于《社会科学评论》期刊2009年02期）
蔡艳[10]（2008）在《“儿郎伟”若干问题考辩》一文中研究指出敦煌卷子中带有“儿郎伟”字样的作品,其文学性质等问题学术界历来多有争论,近来,更有学者提出“不存在儿郎伟文体和儿郎伟曲调”的观点,笔者认为此种观点有些片面,而且没有注明前人已有的相关论点。所以,笔者试在总结归纳前辈学者研究成果的基础上,从《儿郎伟》作品文本本身入手,进而对《儿郎伟》的涵羲、文学性质、文化意羲、《儿郎伟》在敦煌文学中的地位等问题进行更加细致的探讨和考辩,提出笔者的观点,望与有关学者商榷之。本文共分五个章节对“儿郎伟”若干问题进行辩论:第一章主要综述国内外研究情况以及“儿郎伟”研究所遇到的问题;第二章重点解读“儿郎伟”的涵羲;第叁章是笔者对“儿郎伟”文学性质的考辩;第四章论述了“儿郎伟”舆敦煌历史文化的渊源;最后一章,笔者总结论述,并表明自己的观点。(本文来源于《南京师范大学》期刊2008-06-30）
儿郎伟论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《敦煌愿文集》中收有多篇《儿郎伟》作品,经后来的研究者补充、校勘,已改正了不少缺失,但仍有校补的必要。在继承前辈时贤成果的基础上,结合相关资料,对其中的《儿郎伟》作品,再次进行部分校补,以匡正舛误。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儿郎伟论文参考文献
[1].王章涛.清代通儒凌廷堪、焦循创作的“儿郎伟”[J].书屋.2019
[2].任伟.《敦煌愿文集》之《儿郎伟》再校补[J].敦煌学辑刊.2017
[3].姬慧.敦煌文学《儿郎伟》校勘释例[J].敦煌学辑刊.2016
[4].张小贵.敦煌文书《儿郎伟》与祆教关系辨析[J].西域研究.2014
[5].寇骞.“儿郎伟”中反映的曹议金征甘州回鹘史实——以敦煌文书P.3270、P.4011为中心[J].形象史学研究.2013
[6].陈诗雨.浅析敦煌文学中的两首《儿郎伟》驱傩词[J].作家.2013
[7].张强伟.敦煌写本《儿郎伟》两则写作时间考察[J].南昌教育学院学报.2011
[8].钟书林,张磊.《敦煌愿文集》之《儿郎伟》校补[J].敦煌学辑刊.2009
[9].钟书林.也论“儿郎伟”[J].社会科学评论.2009
[10].蔡艳.“儿郎伟”若干问题考辩[D].南京师范大学.2008