导读:本文包含了竹简文子论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:竹简《文子》,复原,宗旨,纲领
竹简文子论文文献综述
张固也,贾海鹏[1]（2017）在《竹简《文子》首章复原——兼论其思想宗旨与纲领》一文中研究指出河北定州汉简《文子》释文排在最前面的叁枚简文,对应于今本《文子·道德第五》的开头部分,在竹简本中居于《经》篇首章。其前后今本中多出的文字并非出于后人之增窜和发挥,基本上是照抄竹简本而来。本文以这叁枚简文为基础,以今本对应部分为主要依据,比较完整地复原出竹简本首章内容,并拟定其章题为"听道"。这一章题开门见山地揭橥了全书的思想宗旨;其中"凡听者,将以达知也,将以成行也,将以致功名也"诸句,预设了全书的思想纲领是通过"听道"而"达知",进而"成行"、"致功名",并决定了全书的篇章结构和顺序;而第二篇《圣知》五章,则循序渐进对本章内容和思想进行全面的阐述和发挥。准确把握其思想宗旨和纲领,对于竹简本全书复原,并进一步深入研究其思想及与今本的关系等问题,都具有关键意义。(本文来源于《历史文献研究》期刊2017年01期）
张固也[2]（2015）在《竹简《文子》2465号简新释》一文中研究指出2465号简是竹简本《文子》卷上的标题简,其中"文子"是书名,"上"指卷次,"经、圣知、明王"是叁个篇名。这叁篇依次对应于今本所抄九章中的前四章,今本后五章的顺序也未被打乱;不见于今本的残简文字则可以归入相应篇内,编连成章。这样可以复原出一个相当完整的竹简本,当即《汉志》着录的九篇本。(本文来源于《社会科学战线》期刊2015年11期）
张固也[3]（2014）在《再论竹简《文子·圣知》章的复原——兼答谭宝刚先生》一文中研究指出十多年前,笔者写过一篇小文,讨论竹简《文子·圣知》章的复原等问题。1最近读到谭宝刚先生一篇文章,提出了新的该章复原方案,并批评拙文的"复原可商榷之处有叁":第一,没有考虑到2465简和0909简这两支关键简的归属。要复原简文"圣知"章,2465简和0909简是不可忽视的。以内容言,2465简和0909简不但属于"圣知"章,而且是"圣知"章的开头部分。(本文来源于《诸子学刊》期刊2014年01期）
韩文涛[4]（2014）在《竹简《文子》新探》一文中研究指出1973年出土于河北定县的竹简《文子》，与多种先秦两汉古籍都存在联系，因此其在文学史、学术史、思想史上具有不可忽视的地位。但目前学界在诸多问题上仍存在较大争议，因此要厘清诸多疑问，需要以原始材料为起点，重新审视现存简文，从外部特征、文学特征、作者问题、年代问题上，对其进行重新梳理。竹简《文子》的外部特征，需要从其出土地——中山国的状况、出土及整理状况、竹简形制等方面进行分析。竹简《文子》于中山故地出土，有其深刻的社会历史原因，其出土及整理几经波折，其书法精美、形制较长，说明当时受到了阅读者的重视和偏爱；竹简《文子》的文学特征，需要从语言特色、修辞手法、人物塑造等方面分析。竹简《文子》的语言特点是正言若反、句式整齐、条理清晰、含蓄蕴藉、平实严谨等，其使用的修辞手法包括了设问与反问、对偶、顶真、排比等，文中的平王表现为乱世天子的形象，文子则表现为圣贤老臣的形象；竹简《文子》的作者问题，需要分析与整理各种文献中的大量线索。刘向《别录》关于“文子”的佚文为其身份的确定提供了新的角度和可能，计然的思想构成了竹简《文子》的主体内容，而计然后学入“稷下学宫”者将其最终完成；竹简《文子》的年代问题，可从体裁特征与成书线索两个方面进行分析。竹简《文子》是对话体，其产生年代当在《论语》之后，与《孟子》、《庄子》同时或稍前。而其成书线索则可分为叁段讨论：武帝至刘修下葬、秦汉时期、战国时期等等。经过梳理可知，竹简《文子》成书年代当为战国中期。(本文来源于《西藏民族学院》期刊2014-03-01）
韩文涛,曹现娟[5]（2014）在《竹简《文子》“鬼神”发微》一文中研究指出受祖先崇拜思潮的影响,竹简《文子》的"鬼神",指的是君王历代已逝祖先的灵魂,其福佑庇护对王道、王德的形成,具有正面的辅助力量。这种鬼神观念与文子的学派渊源有密切联系。(本文来源于《牡丹江大学学报》期刊2014年01期）
黄湛[6]（2012）在《竹简《文子》年代考、五兵说及0198号竹简研究》一文中研究指出1973年,河北省定县八角廊40号汉墓出土竹简《文子》。学者对此做了大量研究。笔者此文在以往学者研究成果的基础上,对竹简及今本《文子》的着书年代再作探讨,并通过比勘竹简、今本《文子》及先秦文献中的互见文字,重点分析五兵说及0198号竹简等问题。(本文来源于《大众文艺》期刊2012年15期）
刘伟[7]（2012）在《竹简《文子》天道论初探》一文中研究指出"天道"是中国思想史上的重要概念。在竹简《文子》中,天道不仅是对于世界万物起源的认识,也是对社会发展规律性的认识,它具有自然和社会双重属性。竹简《文子》的天道论继承了老子"道生于有"的思想,但否认"有生于无","有"是其终极。人的行为必须遵循天道。竹简《文子》中对于"天道"自然属性和社会属性的阐释,也为后世很多思想家所继承。(本文来源于《管子学刊》期刊2012年01期）
何志华[8]（2010）在《竹简《文子》研究四十载回溯——从“朝请”、“壹异”两词説起》一文中研究指出《文子》之成书年代,向来争议甚多。自1973年河北省定县八角廊四十号汉墓出土竹简本《文子》以来,学术界之讨论,尤为激烈,时至今日,几近四十载,未尝休止。回顾过去诸家所提论议,层构迭起,推陈出新,其中重点乃为竹简《文子》之成书年代,以及其与《淮南子》之承传关系。今试回溯往昔,以竹简《文子》两个关键词汇"朝请"、"壹异"为脉络,总结出土竹简《文子》过去几项重要研究成果如下:一、出土竹简《文子》与(本文来源于《诸子学刊》期刊2010年02期）
谭宝刚[9]（2010）在《竹简《文子》所称“经”为《老子》考》一文中研究指出竹简《文子》二次论及"经",四次提到"传",学者多据此认为简本《文子》当时已称"经",且分为上经、下经两篇;甚或认为简本《文子》包含了"经"、"传"、"说"叁部分。上说皆可商榷。考之典籍可知:简本《文子》中的"经"非指《文子》本书,而是指《老子》;"传"也是指他书,具体何指,文献阙而难征。竹简《文子》的出土表明,先秦时期《老子》本书虽未题以"经"名,但已被他书尊称为"经",取得了事实上的"经"的地位。(本文来源于《许昌学院学报》期刊2010年06期）
王艳,郑杰文[10]（2008）在《竹简本《文子》成书年代再考》一文中研究指出从对简本《文子》中运用的称谓用语的考证可以得知,其书成书年代上限在齐平王时期。从对简本《文子》文本本身的考证可以得知,其书成书年代的下限在秦前。从简本《文子》与甲本《老子》的对照中可以得知,其书是《老子》在政治上的运用发展。简本《文子》与《黄帝四经》、《淮南子》、《吕氏春秋》之间的关系是黄老学派兴盛的标志。而在齐平王和秦之间,《文子》已有两种版本的流传。(本文来源于《管子学刊》期刊2008年02期）
竹简文子论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
2465号简是竹简本《文子》卷上的标题简,其中"文子"是书名,"上"指卷次,"经、圣知、明王"是叁个篇名。这叁篇依次对应于今本所抄九章中的前四章,今本后五章的顺序也未被打乱;不见于今本的残简文字则可以归入相应篇内,编连成章。这样可以复原出一个相当完整的竹简本,当即《汉志》着录的九篇本。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
竹简文子论文参考文献
[1].张固也,贾海鹏.竹简《文子》首章复原——兼论其思想宗旨与纲领[J].历史文献研究.2017
[2].张固也.竹简《文子》2465号简新释[J].社会科学战线.2015
[3].张固也.再论竹简《文子·圣知》章的复原——兼答谭宝刚先生[J].诸子学刊.2014
[4].韩文涛.竹简《文子》新探[D].西藏民族学院.2014
[5].韩文涛,曹现娟.竹简《文子》“鬼神”发微[J].牡丹江大学学报.2014
[6].黄湛.竹简《文子》年代考、五兵说及0198号竹简研究[J].大众文艺.2012
[7].刘伟.竹简《文子》天道论初探[J].管子学刊.2012
[8].何志华.竹简《文子》研究四十载回溯——从“朝请”、“壹异”两词説起[J].诸子学刊.2010
[9].谭宝刚.竹简《文子》所称“经”为《老子》考[J].许昌学院学报.2010
[10].王艳,郑杰文.竹简本《文子》成书年代再考[J].管子学刊.2008