导读:本文包含了萨法维论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:萨法维王朝,高加索地区,奥斯曼帝国,国际关系
萨法维论文文献综述
龙沛[1]（2018）在《从“二元对抗”到“叁角博弈”——萨法维王朝对外战略视域下16～18世纪高加索地区国际关系的演进》一文中研究指出萨法维王朝是伊朗高加索战略承前启后的关键期,也是高加索地区博弈格局从古代的西亚二元对抗向近代"俄国—奥斯曼—伊朗"叁角博弈过渡的时期。在伊朗历代王朝中,萨法维王朝与高加索地区的关系最为复杂密切,影响也最为深远。此时,高加索首次成为伊朗对外交往的重要舞台和中介地区。沙皇俄国逐渐加入与奥斯曼帝国和萨法维王朝在高加索的博弈,成为近代高加索的第叁个域外大国并日渐发挥重要作用。萨法维王朝和奥斯曼帝国对高加索的争夺构成16世纪西亚国际关系的主要内容,并很大程度上深刻影响萨法维王朝的对外政策。萨法维王朝的衰亡开启了俄国南下高加索并主宰着一地区的历史。近代伊朗与奥斯曼帝国、沙皇俄国在高加索地区的争夺奠定了现代高加索的地缘政治、宗教和民族底色,并成为现代高加索地区持久动荡的历史根源。(本文来源于《中东研究》期刊2018年01期）
折祎[2]（2018）在《困顿与变革:伊朗萨法维王朝阿拔斯一世改革》一文中研究指出阿拔斯一世即位初期,国家经济凋敝,王权衰弱,社会动荡,领土被周边国家蚕食。面对内忧外患的局面,他审时度势进行了一系列改革:对内加强王权,迁都伊斯法罕,组建新军,扶持什叶派,重视经济发展;对外收复失地,加强贸易往来。阿拔斯一世推行的全面改革,不仅对萨法维王朝和伊朗历史产生了深刻影响,也实现了伊朗的民族复兴和国家统一。(本文来源于《长江大学学报(社科版)》期刊2018年02期）
贺婷[3]（2016）在《萨法维王朝时期土库曼部落与国家关系研究》一文中研究指出部落一直在伊朗历史的发展进程中占据着重要地位。这片曾以灿烂的古波斯文明而称雄于世的土地上先后经历了阿拉伯部落、蒙古部落、突厥部落以及阿富汗部落的征服与统治。阿拉伯部落的征服为伊朗带来了伊斯兰教,突厥部落的征服让伊朗感受到彪悍的突厥文明和游牧文化。总之,游牧文明与农耕文明在伊朗不断地相互碰撞与融合,最终形成了伊朗以波斯文明为基础,融合伊斯兰文明和游牧文明的民族共同体。萨法维王朝正是伊朗这种民族共同体形成与发展的重要时期,萨法维王朝建立于地理大发现、世界历史进入新篇章重要时期,是伊朗在饱受游牧世界八个半世纪的冲击和无数次社会动荡与分裂后的再次重新统一。萨法维王朝是以萨法维教团为基础,先后以伊斯兰教苏菲派和什叶派为纽带,在土库曼部落组成的基兹尔巴什军队(Qizilbash,直译为“红头军”,因戴红色头巾而得名)的军事支持下建立起来的统一王朝。王朝建立后,土库曼部落逐渐从国家的支持者转变为权力的争夺者,什叶派被立为国教,此后,发展成为占伊朗主导地位的宗教。因此,如何处理和平衡国家与土库曼部落之间的关系,什叶派与国家的关系,成为贯穿萨法维王朝历史嬗变的重要问题。本文全面阐释萨法维王朝在200多年的历史演变进程中,部落与国家的逻辑互动,以及部落、国家与什叶派的关系。在研究方法上,以实证研究为基础,借鉴政治学、宗教学等学科的知识体系,以便能更加客观、深入地论述相关问题。本文由7部分组成,绪论和结语部分分别讨论了研究的意义和主要观点。正文部分共有五章,以时问顺序论述了贯穿萨法维王朝历史的两大问题：萨法维王朝时期国家与土库曼部落的关系,什叶派在萨法维王朝时期与土库曼部落、国家的关系。第一章主要论述了萨法维王朝的建立和土库曼部落的起源。本章论述了萨法维家族在伊朗西北一隅如何经过几代人的努力脱颖而出,并且在历经漫长而曲折的发展后,在伊斯玛仪时完成祖辈心愿,成功夺取伊朗统治权的过程。在此期间,萨法维王朝的前身萨法维家族与土库曼部落是互相依存,密不可分的关系,双方因为共同的目标和利益结成了坚固的同盟关系,萨法维家族以宗教为纽带,将土库曼部落完全掌握在手中。第二章分阶段讨论了从伊斯玛仪一世到胡达班达统治时期国家与部落的关系。通过对萨法维王朝初期国家与部落的关系进行详细梳理,本章得出的结论是,以查尔迪兰战役为时间界限,在战役失败后,土库曼部落开始对伊斯玛仪的神圣权威产生质疑,萨法维王朝国家与部落的关系经历了从相互制衡到部落权力凌驾于王权之上,导致政治动荡的发展过程,这段时间是国家与部落的权力博弈阶段。第叁章主要探讨了阿拔斯一世时期通过全面改革将部落权力成功限制的过程。阿拔斯一世通过大刀阔斧的国家改革最终成功分化了土库曼部落手中的权力,改革后的阿拔斯一世统治时期是萨法维王朝高度集权的时期。此时,王权将部落分权的政治传统暂时打破,部落屈从于王权。第四章则以阿拔斯一世之后的萨法维王朝时期为背景,论述了在土库曼部落权力被消弱后,萨法维王朝的中央集权发展达到了顶峰,但是,在失去土库曼部落的统治基础后,国家统治急转直下,最终亡于阿富汗部落之手的过程。因此,本章得出的结论是：以土库曼部落为基础建立的萨法维王朝在失去土库曼部落的这一强有力的政治军事宗教同盟后,也就失去了统治的根本基础,最终被其他部落所灭。第五章主要讨论萨法维王朝的另一重要基础,即什叶派与国家和部落的互动。本章全面阐述了萨法维王朝时期立什叶派成为国教的过程,什叶派乌里玛从依附于王权,到成为独立的社会阶层,最终影响萨法维王朝走向的发展脉络,以及土库曼部落与什叶派的关系。本章认为,什叶派在萨法维王朝统治的过程中充当了王权合法化的重要工具,在王权的扶植下成为独立的社会力量；土库曼部落在王朝初期充当什叶派国教地位的支持者,随着王权对部落和什叶派截然相反的态度,什叶派在王朝末期代替部落,成为左右国王的力量。总而言之,本文以萨法维王朝的历史发展脉络为背景,探讨了萨法维王朝时期国家与部落,以及什叶派与国家、部落的互动关系。(本文来源于《西北大学》期刊2016-06-01）
毛佳鹏[4]（2015）在《评斯蒂芬·戴尔《穆斯林帝国:奥斯曼、萨法维与莫卧儿》》一文中研究指出Stephen F.Dale,The Muslim Empires of the Ottomans,Safavids,and Mughals,Cambridge: Cambridge University Press, 2010, xiv + 347 pp.《穆斯林帝国:奥斯曼、萨法维与莫卧儿》是一本带有鲜明全球史视角的比较性着作,其研究对象是10一18世纪跨越欧亚、毗邻相接的叁个重要的伊斯兰帝国。本书的作者斯蒂芬·弗雷德里克·戴尔(Stephen Frederic Dale)是俄亥俄州立大学历史系的教授,其专长是伊斯兰研究,尤其(本文来源于《全球史评论》期刊2015年01期）
马文宽[5]（2010）在《明代瓷器与伊朗萨法维王朝陶器的相互影响》一文中研究指出萨法维王朝在伊朗历史上颇为有名,阿巴斯大帝是其时亚洲着名的国王之一。他从中国招募了300名制瓷匠人,以发展伊朗的制陶工业。在明末清初之时,由于连年战乱我国瓷器生产处于低潮,输出锐减或时有中断。伊朗陶器则部分代替了中国瓷器输出到亚、非诸国。为此伊朗陶工全面仿制中国瓷器的器形、纹饰等,可以说达到了以假乱真的程度。本文主要论述中国瓷器对伊朗陶器的影响。文化交流总是双向的,伊朗陶器也对中国瓷器产生一些影响。(本文来源于《考古学集刊》期刊2010年02期）
冀开运[6]（2009）在《萨法维伊朗与奥斯曼土耳其帝国关系评析》一文中研究指出萨法维王朝时期,伊斯兰教完成伊朗化过程,以此形成了伊朗在伊斯兰世界的特殊地位和影响力。为了争夺领土和宗教影响,伊朗与西邻奥斯曼帝国进行了漫长的战争。两国关系制约和影响了伊朗的内政改革和外交战略,强化了伊朗对什叶派的认同,促进了伊朗民族精神的统一,同时奠定了今天伊朗的西部版图和西部边界。(本文来源于《商洛学院学报》期刊2009年03期）
蔺焕萍,王平[7]（2009）在《论萨法维王朝与莫卧儿帝国的交往特点》一文中研究指出16-17世纪的伊斯兰世界叁大帝国鼎足而立,萨法维王朝为了对抗西邻奥斯曼帝国,对东邻印度莫卧儿帝国基本执行友好交往的战略。两国对坎大哈的反复争夺并未影响双方的基本关系,同时由于地理位置的临近、皇室关系的密切、穆斯林的认同和波斯文化影响力的历史惯性,波斯文化对莫卧儿帝国产生了多重影响,一定程度上改变了南亚次大陆的宗教结构和文化结构。(本文来源于《商洛学院学报》期刊2009年03期）
陆怡娜[8]（2009）在《浅论伊朗古代书吏制的政治文化价值》一文中研究指出本文对伊朗古代书吏制中的典型机构dīvān做了简要的释义,并整理了伊朗历史上从哈里发时期至萨法维时期的一些主要dīvān及其职能,从中可以了解到dīvān在整个伊朗行政体系中的重要性。同时本文也对dīvān中最典型且职位最高的文官——宰相一职做了相关论述,并通过介绍几位突出人物的生平简历,使书吏制中的代表官员,宰相的政治功能与其对文化建设的贡献更为明确。最后根据上述论述,分析伊朗古代书吏制的政治文化价值,指出书吏制对于伊朗传统文化的传承与发展所起到的重要作用。(本文来源于《上海外国语大学》期刊2009-05-01）
王平[9]（2009）在《萨法维王朝对外交往研究》一文中研究指出波斯是世界文明古国之一,早在公元前6世纪就建立了世界历史上第一个地跨欧亚非叁洲的大帝国。在上古、中古时期,波斯因其地处东西方文明交往的必经之地,积极参与了世界文明交往活动,对促进世界文明交流作出了重要贡献。自公元七世纪开始,波斯先后经历了阿拉伯人、蒙古人等异族的统治,在世界文明交往活动中逐渐沉寂下来。在地理大发现、世界历史进入前资本主义的重要时期,波斯人重新建立了自己的王朝——萨法维王朝(1502-1736年),并发展成为当时与奥斯曼土耳其帝国、莫卧儿帝国并列的伊斯兰叁大帝国之一,翻开了波斯对外交往的新篇章。萨法维王朝时期,波斯的主要竞争对手是奥斯曼土耳其帝国。两国因为政治、经济和宗教等冲突,进行了长达百年的战争,后经双边协定确立了两国间的边界。但是由于实力不济,波斯失去了至为重要的两河流域地区,政治中心从西部、北部逐渐东移。这为现代两伊战争的发生、以及困扰国际社会的库尔德问题埋下了伏笔。同时,萨法维王朝与奥斯曼土耳其的长期战争,有力地支持了当时欧洲诸国反对土耳其的斗争。位居波斯东北部的乌兹别克汗国,曾数次威胁萨法维王朝的呼罗珊地区。萨法维王朝进行了有力回击,在中亚开展均衡外交,保持中亚的政治均势。但是,东西两边的长期战事,以及由此带来的政治社会不稳定,导致传统陆路贸易的衰落,波斯对外交往的通道逐渐转移到海路。对于东边的莫卧儿帝国,萨法维王朝虽然与之有关于坎大哈问题的小规模军事冲突.但是出于两国历史上的友好往来,以及对中亚汗国的共同防御政策,两国之间从总体上看始终保持交好。这一政策,促进了两国之间广泛的经济文化交往。对于入侵南方海域的葡萄牙帝国,以及以商业贸易公司打头阵的荷兰、法国、英国等殖民主义者,萨法维波斯因军事力量的落后尤其是海军的缺乏,故以开放的姿态,利用它们彼此间的矛盾以及力量对比的变化,积极发展同这些国家的政治、军事和贸易往来。尤其是利用生丝贸易这一重要外交手段,寻求军事上的联盟,抵制他国的非分之想。萨法维王朝的这些政策,促进了与西方各国的相互往来,加速了资本主义初期世界市场的形成。同时又遏制了西方国家深入波斯内陆的任何企图,维护了国家的统一和独立。为了统一民众意志,激发爱国热忱,共同抵御外辱,萨法维的统治者从建国之初即宣布什叶派伊斯兰教为国教,并采取各种有力措施予以扶植。什叶派伊斯兰教是萨法维王朝对外交往的一面旗帜,在对外交往中什叶派伊斯兰教在波斯获得了长足发展,并逐渐上升为一种独立的政治力量.这为伊朗后来成为什叶派国家奠定了坚实的基础。萨法维王朝时期,波斯与东、西方国家展开了广泛的经济、文化交往,即使是与遥远的中国,亦有相互的经济文化往来.尽管萨法维王朝坚持什叶派伊斯兰教的国教地位,但对于其他非伊斯兰宗教保持了宽容和开放的态度,对于丰富波斯文明、促进世界文明交往提供了有力条件,同时也为西方教会势力的逐步深入创造了机会。萨法维王朝的对外交往是积极的、主动的、成功的。萨法维王朝时期文明交往呈现出多样性和复杂性特征;不同时期内部交往的状况,影响了萨法维王朝对外交往的水平;军事力量作为先进生产力的表现形式之一,是影响萨法维王朝对外交往活动的一个极为重要的制约因素。萨法维王朝的对外交往顺应了当时世界形势,为世界文明交往做出了新的贡献,同时也为后来伊朗历史的发展奠定了基础。(本文来源于《西北大学》期刊2009-04-01）
冀开运[10]（1999）在《伊朗伊斯兰革命的原教旨主义理论家——纳瓦布萨法维》一文中研究指出自伊朗爆发伊斯兰革命２０年来，伊朗朝着务实、灵活、开明的方向进行了一系列引人注目的改革，但伊朗政权的本质特征仍是坚持伊斯兰意识形态的神权政体，仍然保留着现代伊斯兰原教旨主义的色彩。为了考察伊朗现代伊斯兰原教旨主义的起源和发展，就必须研究伊朗４０～５０年代(本文来源于《西亚非洲》期刊1999年04期）
萨法维论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
阿拔斯一世即位初期,国家经济凋敝,王权衰弱,社会动荡,领土被周边国家蚕食。面对内忧外患的局面,他审时度势进行了一系列改革:对内加强王权,迁都伊斯法罕,组建新军,扶持什叶派,重视经济发展;对外收复失地,加强贸易往来。阿拔斯一世推行的全面改革,不仅对萨法维王朝和伊朗历史产生了深刻影响,也实现了伊朗的民族复兴和国家统一。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
萨法维论文参考文献
[1].龙沛.从“二元对抗”到“叁角博弈”——萨法维王朝对外战略视域下16～18世纪高加索地区国际关系的演进[J].中东研究.2018
[2].折祎.困顿与变革:伊朗萨法维王朝阿拔斯一世改革[J].长江大学学报(社科版).2018
[3].贺婷.萨法维王朝时期土库曼部落与国家关系研究[D].西北大学.2016
[4].毛佳鹏.评斯蒂芬·戴尔《穆斯林帝国:奥斯曼、萨法维与莫卧儿》[J].全球史评论.2015
[5].马文宽.明代瓷器与伊朗萨法维王朝陶器的相互影响[J].考古学集刊.2010
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[10].冀开运.伊朗伊斯兰革命的原教旨主义理论家——纳瓦布萨法维[J].西亚非洲.1999