导读:本文包含了儒学整合论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:汉代,儒学,董仲舒,王权法统
儒学整合论文文献综述
陈鹏,马兰兰[1]（2018）在《汉代儒学建制与王权法统的整合及主体精神的失落》一文中研究指出汉代儒学以董仲舒为主要代表人物。汉代儒学思想顺应国家统一形势而进行调整,以主宰之天确立政权存在的合法性依据,法天立道使君主权威得到强化,君权成为臣民绝对服从的对立性存在,这无疑使主体精神与独立人格在等级秩序中难以彰显。同时,汉代儒学假借天道以申仁义而使王道践行于世。至此,汉代儒家价值体系围绕天人之学在国家制度、施政方略、意识形态、伦理教化等诸多维度上得以普遍确认,儒学成为国家官方主流意识形态,也使其价值理念在现实政治运行中得到切实贯彻的机遇与可能。董仲舒在一定程度上以天道制约君权滥用,同时建言朝廷推行政策为儒者入仕提供机会。但是这一点被统治者有意无视,进而导致了儒学逐渐走向僵化。董仲舒以历史的新高度审视儒学与政治的发展动向,满足政治的统治需求,而儒学建制为自身发展赢得机遇的同时也付出相应的精神代价。(本文来源于《深圳大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年05期）
陈赟[2]（2018）在《文明论视域内的儒学研究:分化、整合与超越的可能性》一文中研究指出回顾十年来的儒学研究乃至中国哲学研究,可以发现两大变化:一是在哲学研究/哲学史研究中以哲学创造为取向的哲学研究取得了突破,出现了不同进路与风格的典范性作品;二是经学研究的出现,改变了儒学研究乃至中国哲学研究的版图。哲学创造面临着的哲学与哲学史、中国与世界的张力,反映在儒学研究中就形成了"儒学地说"与"说儒学"等不同言说方式。经学研究的出现可能造成政治与教化、思想与制度之间的连接,从而为文明论的儒学研究提供前提。文明论的儒学研究作为一种整合的视角,它可以超越儒学研究的分化与支离状况,从而构建一种具有文明论承担意识的哲学。(本文来源于《探索与争鸣》期刊2018年07期）
刘成群[3]（2018）在《元初政治格局的演变与北方儒学群体的整合》一文中研究指出元初的北方儒学以金源儒学群体与正统儒学群体最具影响。金源儒学群体崇尚治道文辞,其文化理念由金源文化派生而出;正统儒学群体用力于性命道德之旨,其本质系南方传来的朱子学正脉。最初这两个儒学群体存在明显的隔膜与矛盾,这种隔膜与矛盾在关涉王文统理财问题时尚有一定表现。在与阿合马理财集团二十余年的斗争中,两个儒学群体则经历了一个涵化的过程。尔后,和礼霍孙主持的儒治实践,也为两个儒学群体所共同促成。总之,元初政治格局的演变,使北方儒学发生了明显的整合,两个儒学群体间的隔膜与矛盾在一定程度上出现缓解的态势。(本文来源于《社会科学》期刊2018年06期）
许家进[4]（2015）在《整合儒学与西方现代文化优秀因子,弘扬核心价值观》一文中研究指出习总书记指出中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉,要结合时代条件传承弘扬优秀传统文化;同时要借鉴各国人民创造的优秀文艺以繁荣社会主义文艺。这为如何弘扬核心价值观指明了方向。作为传统文化核心的儒学能为弘扬核心价值观发挥积极作用,但其封建思想残余的消极影响同时存在。西方现代文化能帮助消除儒学封建思想残余,但它也存在自身难以克服的弊端。学习现代文化时必须剔除其糟粕,只吸收符合核心价值观的因子。(本文来源于《安徽文学(下半月)》期刊2015年12期）
唐昊[5]（2012）在《儒学的价值整合边界》一文中研究指出当下中国社会对儒学的评价呈两极分化之势。一边是孟母堂、国学班的兴盛,一边是对儒学的世俗化贬抑。有朋友甚至开玩笑说你千万别去研究儒学,在中国现下研究儒学的多半是伪君子。我自然不赞同这句话,因我认识的几位研究儒学的朋友人品还是无可置疑的。但又觉得这句话的背后并不只是一个玩笑,而是一种脆弱的认同感。类似的更不堪的评价也映射出当代儒学与大众的某种脱节。造成这种脱节的原因复杂,在这里不做(本文来源于《南风窗》期刊2012年21期）
周倩[6]（2012）在《董仲舒墓将成为西安旅游新亮点》一文中研究指出本报讯 近日，西安市碑林区结合落实委员提案，采取措施整合儒学文化资源，保护开发董仲舒墓，努力将其打造成为西安旅游新亮点。 董仲舒墓现位于兰州军区西安和平门干休所内。陵墓前原竖立的一块明代“汉董仲舒墓”碑石，现已遗失。正殿长期被作为老干部活动中心(本文来源于《人民政协报》期刊2012-01-21）
韩星[7]（2010）在《汉初儒学的思想整合》一文中研究指出"整合"(intergration)一词是现代文化科学和思维科学所普遍使用的一个重要概念。最初来源于生物学,是指生物机体或细胞中各个组成部分在结构上有着严密的组织形态,在功能上能够很好地协同动作,共同组成一个完整的良性系统。后来,"整合"一词被社会学家和人类学家所借用,来说明社会发展或文化发展中出现的种种不同思想观念(如价值观等)的融通和合现象。它有结合、融合、统合、综合、有机化、整体化、系统化、统一化等多重涵义。我这(本文来源于《国际儒学研究【第十八辑】（上册）》期刊2010-10-22）
成中英[8]（2010）在《儒学的多元发展与本体诠释的整合》一文中研究指出儒学的多元发展与本体诠释整合的重大意义当代儒学的发展呈现多元化的趋势,这是一个历史、文化与哲学思想传统自然发展的趋向,显示了时代与社会的变迁,也显示了人在经验与知见上诠释的差异,并非不可取。问题在是否仍然保持而且发展了儒学的核心价值,是否发展了核心价值的大用。若从客观的时代与社会变迁来说,这些变迁是否仍然带动人的心性创造性的发展与人的整体价值的自觉与追求。(本文来源于《第叁届世界儒学大会学术论文集》期刊2010-09-27）
黄造煌[9]（2010）在《梁漱溟的社会整合思想:沟通新儒学与乡村建设》一文中研究指出一问题的提出自20世纪80年代以来,人们一直在探求梁漱溟的哲学思想与其乡村建设实践之间的有机关联。综观这些年的相关研究成果,决定梁漱溟最终走向济世的哲学思想可以概括为以下两点:其一是以《究元决疑论》为起点而在《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》等着作中(本文来源于《哲学动态》期刊2010年07期）
张格东[10]（2009）在《现代新儒学的代表贺麟的中西文化整合观》一文中研究指出自近代西方文化与中国文化接触以来,在如何整合中西文化问题上先后出现了"中学为体,西学为用"、"全盘西化"、"中国本位"等观点,现代新儒学的代表贺麟对这几种观点都提出了批评和质疑,提出自己的中西文化整合观。(本文来源于《山花》期刊2009年14期）
儒学整合论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
回顾十年来的儒学研究乃至中国哲学研究,可以发现两大变化:一是在哲学研究/哲学史研究中以哲学创造为取向的哲学研究取得了突破,出现了不同进路与风格的典范性作品;二是经学研究的出现,改变了儒学研究乃至中国哲学研究的版图。哲学创造面临着的哲学与哲学史、中国与世界的张力,反映在儒学研究中就形成了"儒学地说"与"说儒学"等不同言说方式。经学研究的出现可能造成政治与教化、思想与制度之间的连接,从而为文明论的儒学研究提供前提。文明论的儒学研究作为一种整合的视角,它可以超越儒学研究的分化与支离状况,从而构建一种具有文明论承担意识的哲学。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儒学整合论文参考文献
[1].陈鹏,马兰兰.汉代儒学建制与王权法统的整合及主体精神的失落[J].深圳大学学报(人文社会科学版).2018
[2].陈赟.文明论视域内的儒学研究:分化、整合与超越的可能性[J].探索与争鸣.2018
[3].刘成群.元初政治格局的演变与北方儒学群体的整合[J].社会科学.2018
[4].许家进.整合儒学与西方现代文化优秀因子,弘扬核心价值观[J].安徽文学(下半月).2015
[5].唐昊.儒学的价值整合边界[J].南风窗.2012
[6].周倩.董仲舒墓将成为西安旅游新亮点[N].人民政协报.2012
[7].韩星.汉初儒学的思想整合[C].国际儒学研究【第十八辑】（上册）.2010
[8].成中英.儒学的多元发展与本体诠释的整合[C].第叁届世界儒学大会学术论文集.2010
[9].黄造煌.梁漱溟的社会整合思想:沟通新儒学与乡村建设[J].哲学动态.2010
[10].张格东.现代新儒学的代表贺麟的中西文化整合观[J].山花.2009