导读:本文包含了布仁初古拉论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:Burenchugula,Astrazenheim,melody,type,melody,attribute,process,of,performance,melody,engagement
布仁初古拉论文文献综述
青格乐吐[1]（2017）在《布仁初古拉演述《阿斯尔查干海青》史诗音乐研究》一文中研究指出Mongusyin Uleger is a kind of folk traditional art in Khorchin.It has been a indispensable part of people's spiritual life there for a long time.During the performance,music is one of the most necessary elements.Chao Erqi used different melodies in different scenes.There are a number problems in melody's type,attribute and engagement.This paper research the logical relationship in the performance with recording of Mongusyin's Astrazenheim.The author divided Mongusyin Uleger melody into lyrical tune and narrative tune,and melody attribute was also divided into fixed tune and variational tune.When the scene is changed,melody is changed too during performance.It is a special rule of Mongusyin Uleger performance.Studying melody's engagement is the main idea of this.thesis There is a key factor in formation of Mongusyin's specific style---accompaniment music.Chao Er.has important effect in the process of melody engagement.In addition to the introduction and peroration,there are six sections in the text partChapter one Entertainers and musicChapter two Melody type and attributeChapter three Usage of melodyChapter four Words' structureChapter five Aria and accompaniment musicChapter six Significance of Mongusyin Uleger performance(本文来源于《内蒙古大学》期刊2017-06-01）
佟占文[2]（2012）在《史诗演述中唱腔与伴奏的互动——以布仁初古拉演述的蟒古思因·乌力格尔为例》一文中研究指出科尔沁民众将当地英雄史诗称作"蟒古思因·乌力格尔"。蒙古语"蟒古思"意为"魔鬼"或"恶魔","乌力格尔"为"故事","蟒古思因·乌力格尔"即"魔鬼的故事"或"恶魔的故事"(其中对"蟒古思"一词有"蟒古斯"、"蟒忽思"等写法)。蟒古思因·乌力格尔一般由专业民间艺人以蒙古族传统乐器"抄尔"或"低音四胡"伴奏,用韵文或韵散文结合的(本文来源于《内蒙古艺术》期刊2012年02期）
博特乐图[3]（2011）在《远去的绝唱——记布仁初古拉及其史诗的发现与保护》一文中研究指出如果说长调民歌是蒙古族游牧时期的产物,是人类抒情型音乐风格的最高典范,那么英雄史诗是从蒙古族远古时代延传而来,堪称蒙古族英雄主义精神的渊薮,体现了人类叙事型音乐方面的伟大成就。蒙古族草原音乐文化时期既是长调民歌的时代,同时也是史诗的时代,浩如烟海的长调和史诗传唱于整个蒙古地区,成为草原音(本文来源于《草原歌声》期刊2011年04期）
张劲盛[4]（2011）在《远去的绝唱——科尔沁潮尔史诗说唱艺人布仁初古拉采访笔录》一文中研究指出穆·布仁初古拉,1947年出生于内蒙古自治区科尔沁左冀中旗,是科尔沁潮尔史诗说唱艺术的杰出传承人之一。他不但从其舅父——科尔沁着名的潮尔史诗说唱艺人包·那木吉拉那里继承到潮尔演奏技巧和科尔沁潮尔史诗的演唱技巧,还完整的传承了"十八部蟒古思因·乌力格尔"和叁部科尔沁英雄史诗,是至今为止发(本文来源于《内蒙古艺术》期刊2011年01期）
松波尔[5]（2009）在《演义·演绎·演艺——穆·布仁初古拉的抄尔及其蟒古思因·乌力格尔》一文中研究指出穆·布仁初古拉,生于1947年2月13日,蒙古族,哲里木盟(现通辽市)科左中旗宝龙山镇西会田嘎查人,在家中排行老叁。因家中贫困,初中也没有上完便开始从事农牧业劳动。1959年(13岁)开始学抄儿,1961年(15岁)跟其舅舅包·那木吉拉(科尔沁地区着名民间艺人)学唱科尔沁"十八部(本文来源于《内蒙古艺术》期刊2009年02期）
吴胡日查[6]（2009）在《民间艺人穆·布仁初古拉演述的《布迪嘎拉巴可汗》的研究》一文中研究指出论文由绪论,民间艺人穆·布仁初古拉简介及所掌握的史诗梗要,民间艺人穆·布仁初古拉演述的《布迪嘎拉巴可汗》史诗的基本内容、独特性,民间艺人穆·布仁初古拉演述的《布迪嘎拉巴可汗》史诗的民俗研究,结论,参考文献等六部分组成。绪论主要论述了前人对《布迪嘎拉巴可汗》史诗的研究概况,说明选题目的以及所采用的研究方法。第一章主要由两部分组成,第一部分简要介绍了民间艺人穆·布仁初古拉的生平,第二部分介绍了民间艺人穆·布仁初古拉所掌握的史诗概要。第二章详细介绍了民间艺人穆·布仁初古拉演述的《布迪嘎拉巴可汗》史诗的内容,并与民间艺人舍楞演述的《布迪嘎拉巴可汗》进行比较,阐明了穆·布仁初古拉演述的《布迪嘎拉巴可汗》史诗的独特性。第叁章从民俗学视角研究了民间艺人穆·布仁初古拉演述的《布迪嘎拉巴可汗》史诗文化内含,并探析了演述史诗过程中所涉及到的民俗事象:关于潮尔民俗,蟒古思奇、听众的民俗及有关灵魂信仰、祭火信仰、占卜等。(本文来源于《内蒙古师范大学》期刊2009-05-08）
本报,胡芳[7]（2008）在《抢救民族文化艺术刻不容缓》一文中研究指出通辽市科左中旗的民间艺术家布仁初古拉是目前唯一一位能够完整地说唱科尔沁18部“蟒古思因·乌力格尔”的艺人，又是蒙古族古老的“抄儿乐器”的重要传承人，他还能演唱数十首长、中短篇叙事民歌，他承载着科尔沁草原的(本文来源于《内蒙古日报(汉)》期刊2008-07-04）
佟占文[8]（2007）在《布仁初古拉《宝迪嘎拉巴可汗》音乐研究》一文中研究指出本文以一个特定的史诗演述文本——布仁初古拉演述的蟒古思因·乌力格尔《宝迪嘎拉巴可汗》为探讨对象,进行口头诗学分析和民族音乐学研究,阐述了其故事文本、音乐形态、传承方式等诸层面上表现出来的特征。内容包括:(1)蟒古思因·乌力格尔概况,史诗与蟒古思因·乌力格尔的概念及相互关系;(2)《宝迪嘎拉巴可汗》的故事及表演;(3)《宝迪嘎拉巴可汗》的音乐分析。文中附有“余论”部分,讨论了蟒古思因·乌力格尔口头传统的抢救与保护问题,并简略介绍了目前工作情况。(本文来源于《内蒙古师范大学》期刊2007-06-05）
布仁初古拉论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
科尔沁民众将当地英雄史诗称作"蟒古思因·乌力格尔"。蒙古语"蟒古思"意为"魔鬼"或"恶魔","乌力格尔"为"故事","蟒古思因·乌力格尔"即"魔鬼的故事"或"恶魔的故事"(其中对"蟒古思"一词有"蟒古斯"、"蟒忽思"等写法)。蟒古思因·乌力格尔一般由专业民间艺人以蒙古族传统乐器"抄尔"或"低音四胡"伴奏,用韵文或韵散文结合的
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
布仁初古拉论文参考文献
[1].青格乐吐.布仁初古拉演述《阿斯尔查干海青》史诗音乐研究[D].内蒙古大学.2017
[2].佟占文.史诗演述中唱腔与伴奏的互动——以布仁初古拉演述的蟒古思因·乌力格尔为例[J].内蒙古艺术.2012
[3].博特乐图.远去的绝唱——记布仁初古拉及其史诗的发现与保护[J].草原歌声.2011
[4].张劲盛.远去的绝唱——科尔沁潮尔史诗说唱艺人布仁初古拉采访笔录[J].内蒙古艺术.2011
[5].松波尔.演义·演绎·演艺——穆·布仁初古拉的抄尔及其蟒古思因·乌力格尔[J].内蒙古艺术.2009
[6].吴胡日查.民间艺人穆·布仁初古拉演述的《布迪嘎拉巴可汗》的研究[D].内蒙古师范大学.2009
[7].本报,胡芳.抢救民族文化艺术刻不容缓[N].内蒙古日报(汉).2008
[8].佟占文.布仁初古拉《宝迪嘎拉巴可汗》音乐研究[D].内蒙古师范大学.2007
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