导读:本文包含了宗教禁欲论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:太虚大师,禁欲主义,今菩萨行
宗教禁欲论文文献综述
何蓉[1]（2018）在《现代性的宗教根源:韦伯的禁欲主义理念与太虚大师佛教革新》一文中研究指出一、宗教如何影响社会?韦伯新教研究的宗教史线索及其理论意义在社会学领域,《新教伦理与资本主义精神》①可谓是一本"圣书"了,一百多年来,围绕它的讨论涉及多学科、多领域中的多种主题,且至今热度不减。这本书之所以声名远播,在一定程度上恰恰源自其复杂甚至模糊的结构和用语。韦伯写作时惯于全方位出击、不放过任何细节,常于定见中觅得不能自洽之处,甚至不惮于与自己为敌,在(本文来源于《佛学研究》期刊2018年02期）
张大新[2]（2011）在《宗教禁欲主义的尴尬与龌龊——元代前期度脱杂剧对“色空”观念的揶揄调侃》一文中研究指出无论是舶来品的佛教,还是土着的道教,都把戒除"色欲"作为不二法门,金元之际合叁教为一体的全真教更以"除情去欲"为办道的宗旨之一。然而,男女之欲原是人类的自然本能,具有原发性和非理性的特征。"亚圣"孟子就曾直言不讳:"食,色,性也。"《礼记·礼运》更开诚布公地宣称:"饮(本文来源于《戏曲研究》期刊2011年02期）
邱维平[3]（2003）在《身体意识对宗教禁欲主义的抗争——从克洛德到海丝特》一文中研究指出在雨果的《巴黎圣母院》中 ,作者通过克洛德的形象一方面揭露了基督教禁欲教义对人们身体的残酷戕害 ,另一方面也显示出当时人们身体意识艰难的觉醒过程 ;在霍桑的《红字》中 ,面对清教极端禁欲教义的无情压迫 ,海丝特那强烈的身体意识在时代先进精神的指引下对前者进行了有力的抗争。从克洛德到海丝特 ,反映了那个时代人们不断摆脱神权统治 ,争取个体独立的过程。长期以来 ,尽管为了恢复身体的本来面目 ,人们与宗教、理性、政治等进行了不懈的斗争 ,但真正的身体社会并未到来。(本文来源于《新乡师范高等专科学校学报》期刊2003年03期）
牛苏林[4]（1998）在《恩格斯论僧侣、神学异端和禁欲主义──《德国农民战争》与宗教问题》一文中研究指出1850年夏，恩格斯根据德国进步历史学家威廉·戚美尔的《伟大的德国农民战争》一书中的历史材料，以极大的热情，深刻隽永的笔峰，撰写了《德国农民战争》一书。该书是运用唯物史观分析和研究宗教历史事件、宗教历史人物和许多具体宗教问题的光辉典范。它把理论上的深刻概(本文来源于《青海社会科学》期刊1998年01期）
林中泽[5]（1997）在《中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响》一文中研究指出禁欲主义并非中世纪西欧特有的生活方式，但它以严密的神学体系的一个有机部分的形式出现，并最终发展成为强制的宗教独身制度，却是中世纪西欧以外的文明所难以望其项背的。本文对中世纪西欧宗教禁欲主义产生的哲学基础、社会基础和思想基础作了分析，对其演化历程作了探讨；在此基础上，着重分析了它的消极影响和积极意义，认为中世纪西欧宗教禁欲主义既引起了整个社会性道德的全面崩溃和极端纵欲主义的蔓延，同时也在客观上激发了新教思想，培植了近代资本主义的节俭、勤奋和敬业精神。(本文来源于《史学月刊》期刊1997年05期）
龚维英[6]（1992）在《《玉禅师》对宗教禁欲主义的抨击——兼评同一题材话本小说《月明和尚》》一文中研究指出马克思说:“废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民的现实的幸福。” 宗教禁欲主义戕害人性,对人们（僧侣和信徒）正当的情欲强行压制。肆虐危害,罪莫大焉。故而中世纪的东西方文学创作,对此多所讥刺与抨击。西方有卜伽丘《十日谈》;与之旗鼓相当的可以揭举中国明代的《叁言》《二拍》。冯梦龙编着的《叁言》中有一篇《月明和尚度柳翠》（《喻世明言》卷廿九）,出自宋元话本集《清平山堂话本》里的《五戒禅师私红莲》。更早的则见之于[宋]张邦畿《侍儿小名录拾遗》。明代徐谓着名剧作《四声猿》的第二部《玉禅师翠乡一梦》,即据宋话本《五戒禅师私红莲》,加以演绎和再创作而成。 下文,拟揭示徐剧《玉禅师》批判宗教禁欲的积极意义,兼及冯编着话本《月明和尚》。(本文来源于《贵州社会科学》期刊1992年09期）
文成[7]（1989）在《宗教禁欲主义也起过积极作用》一文中研究指出禁欲主义是宗教生活中的一种普遍现象。吕大吉在1989年第5期《中国社会科学》上撰文,认为宗教禁欲主义在一定历史阶段对于培养人的伦理意识,反对纵欲主义,也起过积极作用。中世纪基督教出现的各种异端教派差不(本文来源于《思想政治课教学》期刊1989年12期）
吕大吉[8]（1989）在《概说宗教禁欲主义》一文中研究指出禁欲主义是宗教生活中一种普遍现象。本文采用比较宗教研究方法,广泛收集佛教、基督教、伊斯兰教等世界各主要教派有关宗教禁欲主义的各种表现,概述了宗教禁欲主义的产生和发展过程,以及它在历史上和社会生活中所起的作用。作者的基本观点是:宗教禁欲主义最初产生于原始人的宗教禁忌,进入文明社会后又被宗教的二重世界论和灵魂与内体的二元论所发展和强化。文艺复兴以后,宗教禁欲主义受到西方人文主义思潮的抵制和批判,但并未完全退出历史舞台。宗教禁欲主义的历史作用和社会效果总的来说是消极的;但在一定的历史阶段对于培养人的伦理意识,反对纵欲主义,也起过一些积极作用。(本文来源于《中国社会科学》期刊1989年05期）
赵广林[9]（1989）在《社会变态心理与宗教禁欲思想》一文中研究指出文章指出了社会普遍存在的一种心理现象——变态心理,考察了世俗文化和宗教文化对社会变态心理形成的文化机制;认为新教伦理在形成人们的健康心理方面并不总是起负作用,而是也起着积极作用的。因而,我们应该从多视角对社会整体文化进行具体分析,从而找出并借鉴资本主义精神及孕育这一精神的新教伦理文化中的合理因素。(本文来源于《学习与探索》期刊1989年02期）
宗教禁欲论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
无论是舶来品的佛教,还是土着的道教,都把戒除"色欲"作为不二法门,金元之际合叁教为一体的全真教更以"除情去欲"为办道的宗旨之一。然而,男女之欲原是人类的自然本能,具有原发性和非理性的特征。"亚圣"孟子就曾直言不讳:"食,色,性也。"《礼记·礼运》更开诚布公地宣称:"饮
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宗教禁欲论文参考文献
[1].何蓉.现代性的宗教根源:韦伯的禁欲主义理念与太虚大师佛教革新[J].佛学研究.2018
[2].张大新.宗教禁欲主义的尴尬与龌龊——元代前期度脱杂剧对“色空”观念的揶揄调侃[J].戏曲研究.2011
[3].邱维平.身体意识对宗教禁欲主义的抗争——从克洛德到海丝特[J].新乡师范高等专科学校学报.2003
[4].牛苏林.恩格斯论僧侣、神学异端和禁欲主义──《德国农民战争》与宗教问题[J].青海社会科学.1998
[5].林中泽.中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响[J].史学月刊.1997
[6].龚维英.《玉禅师》对宗教禁欲主义的抨击——兼评同一题材话本小说《月明和尚》[J].贵州社会科学.1992
[7].文成.宗教禁欲主义也起过积极作用[J].思想政治课教学.1989
[8].吕大吉.概说宗教禁欲主义[J].中国社会科学.1989
[9].赵广林.社会变态心理与宗教禁欲思想[J].学习与探索.1989