导读:本文包含了洛文塔尔论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:洛文塔尔,传播研究,传播理论,文艺产品,传播思想,大众传播时代,传播主体,艺术传播,传播活动,传播媒介
洛文塔尔论文文献综述
顾伟玺,一苇[1]（2019）在《“被人不公平地冷落了的人物”》一文中研究指出洛文塔尔作为受到犹太教救赎信仰影响的犹太人，同时又具有马克思主义拯救世界的精神和情怀，使得他的研究并非停留在理论思辨和理论体系的建构这个层面，而是像马克思所说的，不仅仅是解释世界，而是在于改变世界。洛文塔尔(Lowenthal)作为法兰克福学派的(本文来源于《文汇报》期刊2019-11-08）
孙平[2]（2018）在《洛文塔尔的偶像观》一文中研究指出传记作品逐渐由杂志的栏目扩大为书籍形式,传记类作品出版量增加,出于大众对某些个体兴趣的提升。传记中涉及的人大多是时代所注重的偶像;而其中涉及人群职业领域等的变化,也反映了偶像的变化过程以及偶像身份的转变。(本文来源于《长江丛刊》期刊2018年20期）
杨静云[3]（2017）在《洛文塔尔大众文化理论研究》一文中研究指出洛文塔尔是第一代法兰克福学派的重要学者。在社会研究所集体关注大众文化研究的时候,洛文塔尔也从独特的角度对大众文化进行广泛深入的研究。但是他的理论却长期受到忽视,本文旨在从研究内容、研究方法等角度系统阐述洛文塔尔的大众文化理论。论文共分叁章,加上绪论和结语,总共五部分。第一章介绍洛文塔尔进行大众文化研究的理论背景,并分析他的思想来源。洛文塔尔的大众文化理论是法兰克福学派大众文化理论的一个重要组成部分,和批判理论有着密切联系,因此本章首先介绍了法兰克福学派研究大众文化的原因及其主要内容。其次对洛文塔尔的理论渊源做系统研究,通过研究可以发现,他的理论来源主要是以下几个方面的融合:批判理论、文学社会学、历史唯物主义、精神分析学、欧洲人文主义与美国经验主义。第二章首先辨析了洛文塔尔大众文化理论中的基本概念。其次介绍他研究的主要内容,他主要是从纵向和横向两个维度来展开:一方面“沉入历史”去梳理大众文化的发展脉络和论争历史,一方面又“面向现实”,对流行传记和通俗小说等进行广泛分析。当洛文塔尔面对历史发展中的大众文化时,他在批判的同时又会为它进行辩护。但是他认为现实中的大众文化却丝毫不值得同情,它们是标准的、保守的、欺骗大众的文化。此外还阐述了洛文塔尔关于大众文化的两个重要论断,即“逆向的精神分析”和“扭曲的乌托邦”。第叁章介绍洛文塔尔是如何在社会学与传播学的视野中去考察文学及大众文化的。第一节论述洛文塔尔对文学和大众文化的社会学阐释。第二节主要阐述洛文塔尔对大众媒介的看法,其次以个案研究介绍了洛文塔尔对内容分析法的创造性运用。结语部分总结了洛文塔尔大众文化理论的独特性意义和对当代中国的启示。(本文来源于《华中师范大学》期刊2017-05-01）
袁倩[4]（2016）在《洛文塔尔的大众文化理论研究》一文中研究指出利奥·洛文塔尔是法兰克福学派的重要成员。但长期以来,在谈到法兰克福学派的大众文化研究时,很少有学者研究洛文塔尔的思想。研究者一般认为洛文塔尔是法兰克福学派主流观点的附和者,其思想并未有独特之处,这是对洛文塔尔的很大误解。事实上,洛文塔尔把大众文化研究作为了他追求一生的事业并且形成了一套很完整的大众文化理论及研究方法。他对大众文化的辩证态度形成了他独特的大众文化观,这种大众文化观及研究方法对我国当代文学研究和繁荣发展的大众文化建设都有很好的借鉴意义。本文共分为叁个部分来阐释洛文塔尔的大众文化理论:第一章主要分析洛文塔尔大众文化理论的肯定性话语和否定性话语。在否定性话语中,笔者将洛文塔尔对大众文化的批判归纳为叁个方面。从政治角度看,大众文化培养了民众的顺从意识。从经济角度看,大众文化是一种商品。从艺术角度来看,大众文化是一种虚假的满足和娱乐式的消遣。在肯定性话语中,笔者将洛文塔尔对大众文化的肯定归纳为四个方面。第一,承认大众文化存在的合理性。第二,质疑对通俗文化产品和媒介的批判。第叁,对两分法提出质疑。第四,以中性词来指代大众文化。第二章论述洛文塔尔大众文化理论的研究方法。洛文塔尔以大众传播媒介为研究视角,梳理了大众文化的产生和演变过程。同时,他采用批判理论和经验主义文学社会学结合的研究方法,对大众文化现象进行分析和研究。这种研究方法包括了两个维度:深入历史和面向现实。当深入历史层面时,运用文学社会学的研究方法,他发现了通俗文化的演变历史和传播过程,由此产生了对大众文化的肯定。但在面向现实层面时,批判理论的立场又迫使他对大众文化做出否定的判断。这样,理论与方法之间形成了冲突。最后分析洛文塔尔解决这一冲突的方法。第叁章主要分析洛文塔尔大众文化理论的独特性。笔者分别从批判理论的视角、平民主义的立场、开放的研究姿态、能动的中产阶级大众、对大众媒介的客观认知、研究对象的性质、广阔的语言观这七个方面,通过他与阿多诺、霍克海默、马尔库塞等成员观点上的比较来总结洛文塔尔大众文化理论的独特性。在和法兰克福学派其他成员的横向比较中,我们能更准确、更全面的理解洛文塔尔的大众文化理论。结语部分首先简要概述了洛文塔尔大众文化理论的理论价值。他的理论观点可以视为是从法兰克福学派大众文化理论到英国伯明翰学派大众文化理论的过渡;他还探讨了文学与社会的关系,其大众文化研究可以看做是从文学研究到文化研究的过渡。其次,洛文塔尔的大众文化理论对中国大众文化建设有重要的启示即:要注意区别对待大众文化和大众媒介。在高度市场化的今天,我们还应注意媒介和文学之间的关系,还有对大众及其能动性的关注和研究。(本文来源于《闽南师范大学》期刊2016-06-01）
甘锋[5]（2015）在《批判学派的“另一副面孔”和传播研究的“第叁种可能”——洛文塔尔传播理论解读》一文中研究指出面对传播研究中经验学派与批判学派争执不下的理论困局,洛文塔尔通过转换研究对象和思维方式,"在文化社会学领域发动了一场哥白尼式的革命",从而开启了批判学派与经验学派长达七十多年的冲突与融合,进而打造了批判学派的"另一副面孔",揭示了传播研究的"第叁种可能"。洛文塔尔的传播研究既坚守着批判学派的整体观念和批判立场,又与经验学派一样重视实证研究和科学方法。他把经验学派漠不关心的文艺传播问题纳入到传播研究领域,并通过广泛的经验研究验证其理论分析的有效性,从而有力地促成了具有批判色彩的传播研究的人文主义范式。洛文塔尔开创的从文艺角度出发理解传播的本性和意义,推进传播研究的"人性"维度、批判观点和人文主义精神的研究范式,对更好地理解正在发展中的、作为一门学科的传播学具有重要意义。(本文来源于《现代传播(中国传媒大学学报)》期刊2015年12期）
甘锋[6]（2015）在《洛文塔尔社会心理学视野中的接受理论研究》一文中研究指出洛文塔尔从社会心理学视野出发对陀思妥耶夫斯基在德国的接受状况的研究,不但开辟了接受史和接受美学这一全新的研究领域,而且创建了"有关接受问题的理论构架"。他随后对文学标准和趣味问题的研究,又进一步扩展和深化了其在研究陀思妥耶夫斯基和通俗传记时所开创的接受理论和读者反应批评。尤其是他对17世纪到20世纪西方文学接受史的梳理,以令人信服的方式阐述了中产阶级阅读大众的出现和女性读者的大量增加所导致的文学媒介与文学内容和形式的变迁,从而揭开了20世纪西方文学理论从传统向现代转型的历史序幕。(本文来源于《东南大学学报(哲学社会科学版)》期刊2015年06期）
赵长伟[7]（2015）在《利奥·洛文塔尔批判的传播哲学探析》一文中研究指出利奥·洛文塔尔将批判理论作为一种文化批判的分析方法,坚持传播的人道主义和历史主义维度,他阐释了文学艺术社会史、接受史及其社会意义,从而使文学诠释学成为知识社会学的一部分,强调现代反犹主义和文化工业从范式上阻塞了人们邂逅艺术时所理应产生的真正体验。后现代主义是一种大众文化运动,后现代主义传播思想将高雅文化与通俗文化等同起来,使得文化同质化。虽然洛文塔尔思想中具有后现代主义萌芽,但是他却深入批判了反人道主义、非历史主义的后现代主义传播思想。利奥·洛文塔尔批判的传播哲学对于弘扬当代艺术传播、批判文化工业的全球垄断以及反思后现代主义思想都具有重要的理论和实践意义。(本文来源于《当代国外马克思主义评论》期刊2015年00期）
赵长伟[8]（2014）在《利奥·洛文塔尔批判的传播哲学探析》一文中研究指出利奥·洛文塔尔将批判理论作为一种文化批判的分析方法,坚持传播的人道主义和历史主义维度,他阐释了文学艺术社会史、接受史及其社会意义,从而使文学诠释学成为知识社会学的一部分,强调现代反犹主义和文化工业从范式上阻塞了人们邂逅艺术时所理应产生的真正体验。后现代主义是一种大众文化运动,后现代主义传播思想将高雅文化与通俗文化等同起来,使得文化同质化。虽然洛文塔尔思想中具有后现代主义萌芽,但是他却深入批判了反人道主义、非历史主义的后现代主义传播思想。利奥·洛文塔尔批判的传播哲学对于弘扬当代艺术传播、批判文化工业的全球垄断以及反思后现代主义思想都具有重要的理论和实践意义。(本文来源于《当代国外马克思主义评论》期刊2014年00期）
孟庆雷[9]（2015）在《洛文塔尔批判传播理论的当代回声——甘锋《洛文塔尔文学传播理论研究》述评》一文中研究指出文学作品的传播问题被置于文学研究的显性层面是随着机器印刷媒介的发展而出现的,尽管在此之前中国传统文学研究就有所谓版本学问题,然而从整体上看版本研究仍然志在考订文学作品的权威性与真实性,并不涉及文学作品的传播效果方面的分析。只有在进入资本主义时代,文学作品被作为商品而去除掉艺术的灵韵之后,文学的传播问题才真正进入研究的视域。~([1])然而,这种研究(本文来源于《艺术学界》期刊2015年01期）
赵长伟[10]（2015）在《利奥·洛文塔尔批判的传播哲学探析》一文中研究指出利奥·洛文塔尔将批判理论作为一种文化批判的分析方法,坚持传播的人道主义和历史主义维度,他阐释了文学艺术社会史、接受史及其社会意义,从而使文学诠释学成为知识社会学的一部分,强调现代反犹主义和文化工业从范式上阻塞了人们邂逅艺术时所理应产生的真正体验。后现代主义是一种大众文化运动,后现代主义传播思想将高雅文化与通俗文化等同起来,使得文化同质化。虽然洛文塔尔思想中具有后现代主义萌芽,但是他却深入批判了反人道主义、非历史主义的后现代主义传播思想。利奥·洛文塔尔批判的传播哲学对于弘扬当代艺术传播、批判文化工业的全球垄断以及反思后现代主义思想都具有重要的理论和实践意义。(本文来源于《当代国外马克思主义评论（12）》期刊2015-06-01）
洛文塔尔论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
传记作品逐渐由杂志的栏目扩大为书籍形式,传记类作品出版量增加,出于大众对某些个体兴趣的提升。传记中涉及的人大多是时代所注重的偶像;而其中涉及人群职业领域等的变化,也反映了偶像的变化过程以及偶像身份的转变。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
洛文塔尔论文参考文献
[1].顾伟玺,一苇.“被人不公平地冷落了的人物”[N].文汇报.2019
[2].孙平.洛文塔尔的偶像观[J].长江丛刊.2018
[3].杨静云.洛文塔尔大众文化理论研究[D].华中师范大学.2017
[4].袁倩.洛文塔尔的大众文化理论研究[D].闽南师范大学.2016
[5].甘锋.批判学派的“另一副面孔”和传播研究的“第叁种可能”——洛文塔尔传播理论解读[J].现代传播(中国传媒大学学报).2015
[6].甘锋.洛文塔尔社会心理学视野中的接受理论研究[J].东南大学学报(哲学社会科学版).2015
[7].赵长伟.利奥·洛文塔尔批判的传播哲学探析[J].当代国外马克思主义评论.2015
[8].赵长伟.利奥·洛文塔尔批判的传播哲学探析[J].当代国外马克思主义评论.2014
[9].孟庆雷.洛文塔尔批判传播理论的当代回声——甘锋《洛文塔尔文学传播理论研究》述评[J].艺术学界.2015
[10].赵长伟.利奥·洛文塔尔批判的传播哲学探析[C].当代国外马克思主义评论（12）.2015
标签：洛文塔尔; 传播研究; 传播理论; 文艺产品; 传播思想; 大众传播时代; 传播主体; 艺术传播; 传播活动; 传播媒介;