导读:本文包含了彝族传统体育论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:凉山彝族,体育文化,消解,重构
彝族传统体育论文文献综述
张建,张艳[1]（2019）在《凉山彝族传统体育文化记忆的消解与重构——以“朵乐荷”为例》一文中研究指出凉山彝族传统体育文化主要以火把节为依托,是我国民族体育文化中重要组成部分,但随着现代社会的快速发展,凉山彝族传统体育文化记忆正面临着逐渐消解的问题。本文以体育舞蹈"朵乐荷"为例,从其物质文化、制度文化及精神文化层面的记忆消解,对凉山彝族传统体育文化记忆的消解表现进行分析。同时对凉山彝族传统体育文化重构进行研究,提出可借助火把节核心效应,推动凉山彝族传统体育文化回归;根据不同层次需求,充分发掘和保护凉山彝族传统体育文化;结合本地学校体育,打造凉山彝族传统体育文化重构摇篮;依托全面健身运动,对凉山彝族传统体育文化进行普及,旨在通过对凉山彝族传统体育文化记忆的重构,保障凉山彝族传统体育文化传承。(本文来源于《四川戏剧》期刊2019年10期）
王洪珅,韩玉姬,梁勤超[2]（2019）在《少数民族传统体育的生境模塑——彝族“赛马”的文化生态学抽绎》一文中研究指出研究目的:在文化生态学的理论框架内,选取"彝族赛马"作为研究个案,在理清"生境"概义的基础上,从自然环境和社会环境两个维度阐述了彝族赛马的生境选择问题。借此尝试性地揭示民族传统体育文化与所处生境的关系及其一般性规律。研究方法:文献资料法。研究结果:民族传统体育文化是各族人民智慧的结晶,其价值需要进行多理论维度的解读。本研究在文化生态学的理论框架内,选取"彝族赛马"作为研究个案,从彝族赛马所具有的的特质和族群选择的角度,分析了生境对于其文化个性形成的模塑,以及作为一种生境适应的结果,彝族赛马承载了多方面的民族文化意涵,成为民族精神的载体并在传承和发展中发挥着增强族群认同的重要作用。第一部分:从新进化论中"文化与生态"的关系梳理入手,分析了生境在不同学科间的源起、演进和界定。研究发现,"生境"一词是从生态学到文化生态学领域的过渡使用,在萨林斯新进化论框架内的环境是"各种文化所处的自然环境和社会环境",即"生境";然而,在文化生态理论的内容体系中,文化与环境的关系是核心,而其中的环境是一个即包括自然环境和社会环境的概念,即所谓的"生境"。第二部分:从彝族赛马文化生态适应的角度分析少数民族传统体育的生境选择问题。首先分析了彝族赛马对自然环境的适应,通过研究发现,彝族赛马所用的"建昌马"是凉山州特殊的山地环境所孕育出的优良马种;而"彝族赛马"的产生、开展和发展是以山地种植这种农耕文化为背景和基础的,可以说,是当地植物对于自然的适应性而影响和模塑了包括赛马在内的传统体育文化;再者,凉山州发达的畜牧业在某种程度上为"彝族赛马"的开展提供了良好环境,动物的适应性推动了彝族赛马的发展。其次,分析探讨了彝族赛马对社会环境的适应问题。认为,彝族赛马与当地的爱马民俗关联绵密,而"火把节"与"彝族赛马"也是双向成就的关系,此外,旅游业的勃兴也拓展了"彝族赛马"的发展空间。第叁部分:通过对彝族赛马文化个性形成的分析,探讨少数民族传统体育的生境模塑问题。通过研究发现,彝族赛马所具有的"历史久远、全民参与、形质皆美、人马共竞"等特质,是在特殊的生境中形成的。同时还有3个发现:第一,彝族赛马所选用的"建昌马"是彝族居民拣选和培育的结果,彝族赛马的形成过程中,作为"彝族赛马"最主要元素的马匹的产生,是彝族居民在调整和适应民族文化生境中的一种主观的"自然选择"。第二,赛马这项赛事也是彝族居民在生产生活中的集体创造,在彝族赛马文化的发展演变过程中,彝族居民作为创造主体和传承主体发挥了重要作用,不仅在赛马文化内涵不断丰富的过程中发挥作用,同时也在传承创新的过程中扮演重要角色;在赛马比赛的所有环节中,彝族居民都不同程度的参与,也正是由于彝族居民的参与,才使得彝族赛马成为彝族传统文化的重要载体,成为彝族生产、生活、历史、民俗、宗教的集中承载。第叁,彝族居民将包括赛马在内的各种活动与"火把节"融合并不断改进优化,共同构筑了内容丰富、特色鲜明、文化底蕴厚重的彝族节日文化。因此得出,彝族赛马其实也是一种特殊生境中的族群选择。第四部分:通过彝族赛马探讨民族传统体育的文化意涵生成问题。彝族赛马之所以能够成为彝族民族精神的载体,并发挥着增强族群认同的作用,其实质上是民族传统体育生境适应的结果。总之,相较于我国项目众多、内容丰富、各具特色的民族传统体育,彝族赛马可谓沧海一粟,然而,作为一个古老民族的代表性传统体育活动,所承载的是与该民族历史、文化、宗教、习俗、生产生活等密切关联的各种信息,虽不能以一概全但也可作为"豹之一斑"。将文化生态理论用于民族传统体育相关研究的成果已不足为鲜,然科研工作所倡导的就是"大胆假设、小心求证",本文尝试性的从"生境"的角度入手,探讨民族传统体育文化与所处"自然环境和社会环境"关系的起承转合,旨在探索更多观照民族传统体育的视角和维度。文章更多的笔墨围绕生境之于民族传统体育的影响和模塑展开,然而,文化的演进机理是一个相对复杂的问题,其中还涉及"能动选择"的题旨,将在后续研究中进一步探讨。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
张明军,陈灵芝[3]（2019）在《彝族祭祀与彝族传统体育传承发展研究》一文中研究指出彝族族系系属氐羌系,语言系属藏缅语族。彝族祭祀文化与历史文化密切相关,自始至终与体育活动紧密相连,进而形成了今天异彩纷呈的传统体育项目。本文通过对彝族祭祀与传统体育历史文化的关系分析,探寻彝族祭祀活动中传统体育的历史源流,具体从彝族祭祀节日"火把节"、彝族图腾崇拜、彝族祭祀相关农耕文化、彝族祭祖及生活相关祭祀活动几个方面分析彝族祭祀与民族传统体育的传承与发展,从而为彝族相关传统体育传承和发展提供建议和参考。(本文来源于《当代体育科技》期刊2019年09期）
杨峰[4]（2019）在《彝族文化软实力的实质及传统体育文化传承发展研究》一文中研究指出彝族传统体育文化在发展中,有其独特的魅力与特性,并在历史长河中以其独特魅力促进彝族与中华民族的繁荣,其重要任务就是传承与发展彝族文化软实力。本文通过对彝族文化软实力的实质和传统体育文化种类进行阐述,并在此基础上进行彝族文化软实力的特征分析。通过上述的分析,探讨彝族文化软实力的文化特征,并提出传承与发展传统体育文化的有效对策。(本文来源于《当代体育科技》期刊2019年07期）
梁茗栋,王莹[5]（2018）在《保护和传承四川省凉山彝族传统节庆体育运动的对策研究》一文中研究指出古老的彝族本是一个游牧民族,发展至今彝族有很多节庆,例如:火把节、彝族年、拜本主会节、密枝节、跳歌节等节日,在这些传统节庆中的体育活动有:赛马、射箭、摔跤、拔河等项目,他们作为彝族节庆中的重要内容,体现着彝族人民的文化积淀,通过对节庆体育项目的了解和研究,可以反映出彝族社会的各个方面,以及彝族体育文化的发展趋势。凉山彝族自治区的发展,一部分来自于旅游业,尤其是今年来凉山彝族自治区把火把节作为一个旅游项目推向世界,这无疑给当地带来了巨额的经济利益,因此节庆的开展有利于吸引游客,发展旅游业。也是发扬传统文化的一个平台和机会。凉山地区无论从经济、生产都相对于落后,当地主要还是以农业为主,因此对于时间观念较薄弱,娱乐、生产较为随意,对运动的概念也较为淡薄,每次在节庆期间才会参与到体育运动中来,因此,发展节庆体育运动可以促进当地全民健身的发展。(本文来源于《文体用品与科技》期刊2018年23期）
梁茗栋[6]（2018）在《保护和传承四川省凉山彝族传统节庆体育运动的对策研究》一文中研究指出古老的彝族本是一个游牧民族,发展至今彝族有很多节庆,例如:火把节、彝族年、拜本主会节、密枝节、跳歌节等节日,在这些传统节庆中的体育活动有:赛马、射箭、摔跤、拔河等项目,他们作为彝族节庆中的重要内容,体现着彝族人民的文化积淀,通过对节庆体育项目的了解和研究,可以反映出彝族社会的各个方面,以及彝族体育文化的发展趋势。凉山彝族自治区的发展,一部分来自于旅游业,尤其是今年来凉山彝族自治区把火把节作为一个旅游项目推向世界,这无疑给当地带来了巨额的经济利益,因此节庆的开展有利于吸引游客,发展旅游业。也是发扬传统文化的一个平台和机会。凉山地区无论从经济、生产都相对于落后,当地主要还是以农业为主,因此对于时间观念较薄弱,娱乐、生产较为随意,对运动的概念也较为淡薄,每次在节庆期间才会参与到体育运动中来,因此,发展节庆体育运动可以促进当地全民健身的发展。(本文来源于《文体用品与科技》期刊2018年22期）
杨峰[7]（2018）在《社会学视角下彝族传统体育文化的保护》一文中研究指出我国是一个多民族国家,并且每个国家都有属于自身的珍贵非物质文化,而我国少数民族传统体育文化,特别是彝族传统体育文化是我国非物质文化遗产中举足轻重的一部分,它具有综合型、复杂性以及地域性等特点。另外,现如今我国对于少数民族的传统体育文化的保护的重视程度不够,政府部门等对于少数民族体育文化进行保护、传承和发扬等各个方面的工作都有很多需要改善和健全的地方。本文则正式从社会学视角出发,探讨我国彝族传统体育文化存在的意义以及提出有效进行有关彝族传统体育文化的保护的策略。(本文来源于《体育风尚》期刊2018年11期）
熊娜[8]（2018）在《南涧彝族传统体育活动跳菜的传承性与创新性研究》一文中研究指出本文运用文献调查法、数理统计法,以及实地调查法等方法对南涧县彝族民族民间文化活动跳菜进行分析研究,跳菜由原始的宴席跳菜发展到现今的舞台跳菜,并将舞台的平台送出省城,送上国门,更送出国际的大舞台上,并被列入世界非物质文化遗产的名录中,它的飞速发展,值得学者们深入研究。本人从跳菜的起源到发展,宴席跳菜与舞台跳菜之间的关系,各自的场景、服装、道具、音乐动作以及人员等角度分析跳菜的传承与创新,旨为南涧跳菜的文献研究提供理论依据。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2018年30期）
孙庆彬,陈彤,凌颖,刘伟俊[9]（2018）在《文化保护传承视角下民族传统体育改编的方法——以彝族踏歌舞的课堂教学改编为例》一文中研究指出以彝族踏歌舞改编为例,运用文献资料法、实地调查法、实测法和专家访谈法,对民族传统体育校园化改编进行深入探究.研究认为:对民族传统体育项目进行校园化改编,需经历"前期准备→项目改编→实践验证"叁部曲:改编前,要对源自民间的民族传统体育的历史文化背景、文化要素、动作要素、运动强度等进行解析;改编时,既要要考虑文化传承,又要考虑运动健身,对民族传统体育的动作形态、动作幅度、动作节奏等进行改编,并融入文化元素;改编后,要进行实践验证.实践证明,民族传统体育校园化改编的"叁部曲"有效可行,可为当前我国的民族传统体育进校园活动提供方法支持.(本文来源于《玉林师范学院学报》期刊2018年05期）
赵志明,赵宏,郑立杰,谌睿[10]（2018）在《彝族斗牛的传统体育文化价值研究》一文中研究指出彝族斗牛作为云南非物质文化遗产之一,具有极高的民族传统体育文化价值,通过文献资料法,田野调查法和专家访谈法对其历史起源,组织形式进行梳理和对其传统体育文化价值进行研究。研究发现彝族斗牛主要具有经济价值、社会价值、人文价值,政治价值及历史价值等。为推动彝族斗牛的发展,弘扬民族传统体育文化起到积极作用。(本文来源于《体育世界(学术版)》期刊2018年08期）
彝族传统体育论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
研究目的:在文化生态学的理论框架内,选取"彝族赛马"作为研究个案,在理清"生境"概义的基础上,从自然环境和社会环境两个维度阐述了彝族赛马的生境选择问题。借此尝试性地揭示民族传统体育文化与所处生境的关系及其一般性规律。研究方法:文献资料法。研究结果:民族传统体育文化是各族人民智慧的结晶,其价值需要进行多理论维度的解读。本研究在文化生态学的理论框架内,选取"彝族赛马"作为研究个案,从彝族赛马所具有的的特质和族群选择的角度,分析了生境对于其文化个性形成的模塑,以及作为一种生境适应的结果,彝族赛马承载了多方面的民族文化意涵,成为民族精神的载体并在传承和发展中发挥着增强族群认同的重要作用。第一部分:从新进化论中"文化与生态"的关系梳理入手,分析了生境在不同学科间的源起、演进和界定。研究发现,"生境"一词是从生态学到文化生态学领域的过渡使用,在萨林斯新进化论框架内的环境是"各种文化所处的自然环境和社会环境",即"生境";然而,在文化生态理论的内容体系中,文化与环境的关系是核心,而其中的环境是一个即包括自然环境和社会环境的概念,即所谓的"生境"。第二部分:从彝族赛马文化生态适应的角度分析少数民族传统体育的生境选择问题。首先分析了彝族赛马对自然环境的适应,通过研究发现,彝族赛马所用的"建昌马"是凉山州特殊的山地环境所孕育出的优良马种;而"彝族赛马"的产生、开展和发展是以山地种植这种农耕文化为背景和基础的,可以说,是当地植物对于自然的适应性而影响和模塑了包括赛马在内的传统体育文化;再者,凉山州发达的畜牧业在某种程度上为"彝族赛马"的开展提供了良好环境,动物的适应性推动了彝族赛马的发展。其次,分析探讨了彝族赛马对社会环境的适应问题。认为,彝族赛马与当地的爱马民俗关联绵密,而"火把节"与"彝族赛马"也是双向成就的关系,此外,旅游业的勃兴也拓展了"彝族赛马"的发展空间。第叁部分:通过对彝族赛马文化个性形成的分析,探讨少数民族传统体育的生境模塑问题。通过研究发现,彝族赛马所具有的"历史久远、全民参与、形质皆美、人马共竞"等特质,是在特殊的生境中形成的。同时还有3个发现:第一,彝族赛马所选用的"建昌马"是彝族居民拣选和培育的结果,彝族赛马的形成过程中,作为"彝族赛马"最主要元素的马匹的产生,是彝族居民在调整和适应民族文化生境中的一种主观的"自然选择"。第二,赛马这项赛事也是彝族居民在生产生活中的集体创造,在彝族赛马文化的发展演变过程中,彝族居民作为创造主体和传承主体发挥了重要作用,不仅在赛马文化内涵不断丰富的过程中发挥作用,同时也在传承创新的过程中扮演重要角色;在赛马比赛的所有环节中,彝族居民都不同程度的参与,也正是由于彝族居民的参与,才使得彝族赛马成为彝族传统文化的重要载体,成为彝族生产、生活、历史、民俗、宗教的集中承载。第叁,彝族居民将包括赛马在内的各种活动与"火把节"融合并不断改进优化,共同构筑了内容丰富、特色鲜明、文化底蕴厚重的彝族节日文化。因此得出,彝族赛马其实也是一种特殊生境中的族群选择。第四部分:通过彝族赛马探讨民族传统体育的文化意涵生成问题。彝族赛马之所以能够成为彝族民族精神的载体,并发挥着增强族群认同的作用,其实质上是民族传统体育生境适应的结果。总之,相较于我国项目众多、内容丰富、各具特色的民族传统体育,彝族赛马可谓沧海一粟,然而,作为一个古老民族的代表性传统体育活动,所承载的是与该民族历史、文化、宗教、习俗、生产生活等密切关联的各种信息,虽不能以一概全但也可作为"豹之一斑"。将文化生态理论用于民族传统体育相关研究的成果已不足为鲜,然科研工作所倡导的就是"大胆假设、小心求证",本文尝试性的从"生境"的角度入手,探讨民族传统体育文化与所处"自然环境和社会环境"关系的起承转合,旨在探索更多观照民族传统体育的视角和维度。文章更多的笔墨围绕生境之于民族传统体育的影响和模塑展开,然而,文化的演进机理是一个相对复杂的问题,其中还涉及"能动选择"的题旨,将在后续研究中进一步探讨。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
彝族传统体育论文参考文献
[1].张建,张艳.凉山彝族传统体育文化记忆的消解与重构——以“朵乐荷”为例[J].四川戏剧.2019
[2].王洪珅,韩玉姬,梁勤超.少数民族传统体育的生境模塑——彝族“赛马”的文化生态学抽绎[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[3].张明军,陈灵芝.彝族祭祀与彝族传统体育传承发展研究[J].当代体育科技.2019
[4].杨峰.彝族文化软实力的实质及传统体育文化传承发展研究[J].当代体育科技.2019
[5].梁茗栋,王莹.保护和传承四川省凉山彝族传统节庆体育运动的对策研究[J].文体用品与科技.2018
[6].梁茗栋.保护和传承四川省凉山彝族传统节庆体育运动的对策研究[J].文体用品与科技.2018
[7].杨峰.社会学视角下彝族传统体育文化的保护[J].体育风尚.2018
[8].熊娜.南涧彝族传统体育活动跳菜的传承性与创新性研究[J].艺术品鉴.2018
[9].孙庆彬,陈彤,凌颖,刘伟俊.文化保护传承视角下民族传统体育改编的方法——以彝族踏歌舞的课堂教学改编为例[J].玉林师范学院学报.2018
[10].赵志明,赵宏,郑立杰,谌睿.彝族斗牛的传统体育文化价值研究[J].体育世界(学术版).2018