导读:本文包含了苗族文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:生态保护区,物质文化遗产,山水间,民间文化保护,吕洞山,少数民族特色,老司城,民间文化资源,武陵山区,不事雕琢
苗族文化论文文献综述
柏润[1]（2019）在《山水间土风与苗韵的诗意交响》一文中研究指出湘之西，毗邻鄂贵，接壤巴渝，醉卧巍巍武陵，舜放欢兜于崇山，从此南蛮与中原并肩同行。冬雪将至，积翠凝蓝。走进老司城、里耶、芙蓉镇、山江、吕洞山……千里青山作翠屏，湖河溪瀑奏恋曲。湘西的美与蛮在绿水青山中起歌弄舞。古苗河闪耀着万年前的粼粼波光(本文来源于《湖南日报》期刊2019-12-23）
龙吉星[2]（2019）在《翻译与神话——苗族创世神话传说与《圣经》创世纪的文化阐释研究》一文中研究指出苗族有着丰富多彩的创世神话传说,英国传教士克拉克翻译了苗族的《洪水滔天》和《开天辟地》等几则神话传说。本文基于人类学文化阐释的思想,对克拉克翻译的苗族创世传说和《圣经》创世纪进行比较研究,阐释翻译对民族文化身份的影响。(本文来源于《上海翻译》期刊2019年06期）
扶燕[3]（2019）在《唱诵历史·传承文化·连接未来的文化行者——基于《亚鲁王》领诵者苗族歌师杨松的个案分析》一文中研究指出流传于麻山地区的苗族唱诵史诗《亚鲁王》是一部"活态人民口头创作",叙述了苗族数千年的历史。东郎(苗族歌师)作为麻山地区死亡仪式的主持者及《亚鲁王》的领诵者,承担着传承民族历史及教育后人之责。本文以东郎(苗族歌师)杨松为个案,从教育社会学的视角探析东郎(苗族歌师)在苗族历史传承和社会文化发展中的重要贡献。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2019年22期）
邓卫斌,龙虹宇,张婷婧[4]（2019）在《基于物态文化层次的苗族纹样皮具研究》一文中研究指出现今文化产业的发展给各行各业都来带了深厚的影响,其中我国传统民族风俗文化在社会化的媒体中广泛传播的下飞速发展,结合物态文化层次在苗族纹样皮具设计中的应用,本文将采用以物态文化层次为基础构建苗族皮具设计实践,论述设计方法的推敲过程和设计素材的选择方式,并结合实际案例深入展示苗族纹样皮具用品设计实践,基于物态文化模式可推演出了文创设计的苗族纹样皮具设计方法:即对应物态文化层的表达地域纹样元素设计。为基于地域皮革艺术用品设计提供新的思路和对苗族纹样皮具设计提供全面的参照。我国传统民族风俗文化以苗族风俗文化中的刺绣文化和饰品文化做设计案例。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年22期）
李卫,郭莹[5]（2019）在《恩施历史文化寻迹——鄂西恩施土家族苗族自治州田野考察纪略》一文中研究指出湖北鄂西地区的恩施州有着悠久的历史文化遗存在这块以土家族和苗族为主聚居的地区,蕴藏着施南的文风、聚集着书院的遗存,屹立着唐崖土司城遗址、透露着杨梅古寨的今古风尚,利川石龙寺更是氤氲着人文意蕴。对该地悠久的历史传承、别样的乡土风俗、厚重的文化积淀,更应当在发掘、传承与弘扬中,促使其从传统逐渐走向现代。(本文来源于《地域文化研究》期刊2019年06期）
本报,龙清彰,通讯员,向靖[6]（2019）在《绿水青山起歌舞 土风苗韵传万代》一文中研究指出武陵山深处，有一块碧绿的“宝石”，镶嵌在1.55万平方公里、300多万人生活的土地上。这块“宝石”就是湘西土家族苗族自治州，我们赖以生存的家园。2010年11月26日，武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护实验区挂牌，我州成为全国第6个国家级文化(本文来源于《团结报》期刊2019-11-22）
冯悦[7]（2019）在《书中边城 画里秀山》一文中研究指出“此次国际旅交会，我们给广大游客带来了渝东南地区和秀山的边城文化游、花灯民俗游和川河盖北国风光游3条旅游线路新产品。秀山不仅有边城洪安古镇，有拉拉渡、洪安老街、清水江等优美的文化旅游资源，更有民族风情、特色美食等，在这里可以坐云端天梯索道、住星空酒店、品(本文来源于《中国旅游报》期刊2019-11-20）
郭贝贝,李诗怡[8]（2019）在《浅谈非遗文化中仪式性舞蹈的发展走向——以湘西苗族鼓舞为例》一文中研究指出湘西苗族鼓舞主要流传于湖南省西部凤凰、保靖等苗族聚居区,是一边击鼓一边歌舞的民间舞蹈形式,唐代《朝野佥载》:"五溪蛮、父母死…打鼓路歌,亲戚饮宴舞戏一月余日。"是有关于鼓舞最早的记载。过去,鼓舞仅用来祭祀祖先、祀神、消灾等功用,随着物质文化生活的快速发展,如今仍是湘西苗族民俗仪式活动中重要的舞蹈形式。本文将从仪式性舞蹈中来分析苗族鼓舞的文化特征及发展走向,进而为中国传统民间仪式舞蹈的继承与发展尽一份绵薄之力。(本文来源于《中国文艺家》期刊2019年11期）
彭榜容,杨宝全[9]（2019）在《民族传统文化苗族板凳舞的发展探析——以贵州省安顺市紫云县为例》一文中研究指出在贵州省安顺市紫云县,"板凳舞"是一种以板凳为载体,鼓声作为伴奏的群体娱乐、健身的活动。近年来,这个项目在紫云慢慢的被人们所淡忘。本文运用文献资料法、问卷调查法、数理统计法、逻辑分析法等研究"板凳舞"的发展概况,一方面是为了让人们进一步了解紫云苗族板凳舞,另一方面则是为了唤醒紫云县人民对"板凳舞"的文化自觉,让板凳舞在紫云得到更好的发展与传承。(本文来源于《作家天地》期刊2019年21期）
李薇,李青[10]（2019）在《湘西土家族苗族祭祀音乐文化互文性成因探究》一文中研究指出当前,以互文性的视角对民族音乐进行的研究案例已是层见迭出。"互文性"(Intertextuality),是法国文艺理论家朱莉亚·克里斯蒂娃(Julia Kristeva) 20世纪60年代在其《符号学》一书中提出的一个学术概念。克里斯蒂娃指出:"任何文本都是一种互文,在一个文本之中,不同程度地以各种多少能辨认的形式存在着其他的文本;譬如,先时文化的文本和周围文化的文本,任何文本都是对过去的引文的重新组织。"通过克里斯蒂娃对互文性概(本文来源于《民族音乐》期刊2019年05期）
苗族文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
苗族有着丰富多彩的创世神话传说,英国传教士克拉克翻译了苗族的《洪水滔天》和《开天辟地》等几则神话传说。本文基于人类学文化阐释的思想,对克拉克翻译的苗族创世传说和《圣经》创世纪进行比较研究,阐释翻译对民族文化身份的影响。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
苗族文化论文参考文献
[1].柏润.山水间土风与苗韵的诗意交响[N].湖南日报.2019
[2].龙吉星.翻译与神话——苗族创世神话传说与《圣经》创世纪的文化阐释研究[J].上海翻译.2019
[3].扶燕.唱诵历史·传承文化·连接未来的文化行者——基于《亚鲁王》领诵者苗族歌师杨松的个案分析[J].艺术评鉴.2019
[4].邓卫斌,龙虹宇,张婷婧.基于物态文化层次的苗族纹样皮具研究[J].大众文艺.2019
[5].李卫,郭莹.恩施历史文化寻迹——鄂西恩施土家族苗族自治州田野考察纪略[J].地域文化研究.2019
[6].本报,龙清彰,通讯员,向靖.绿水青山起歌舞土风苗韵传万代[N].团结报.2019
[7].冯悦.书中边城画里秀山[N].中国旅游报.2019
[8].郭贝贝,李诗怡.浅谈非遗文化中仪式性舞蹈的发展走向——以湘西苗族鼓舞为例[J].中国文艺家.2019
[9].彭榜容,杨宝全.民族传统文化苗族板凳舞的发展探析——以贵州省安顺市紫云县为例[J].作家天地.2019
[10].李薇,李青.湘西土家族苗族祭祀音乐文化互文性成因探究[J].民族音乐.2019
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