导读:本文包含了法文化价值论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:藏族谚语,习惯法,法文化
法文化价值论文文献综述
南杰·隆英强,徐晓光[1]（2018）在《藏族谚语的习惯法文化价值》一文中研究指出藏族习惯法精神往往以谚语的形式体现出来,藏族法律谚语由于它哲理深刻、规范性强、生动形象、易懂易记,所以深扎于人们的心里,活跃在人们口头上,规范着人们的行为,谁违反了法律谚语所指示的内容,就会受到严厉的制裁。藏族法律谚语体现藏族习惯法的本质和基本特征;藏族法律谚语自身具有明显的特征。(本文来源于《原生态民族文化学刊》期刊2018年04期）
李宏弢[2]（2013）在《民事权利的法文化价值》一文中研究指出探讨民事权利的法文化价值,首先要明确作为其上位阶概念的权利的本质是什么。无论权利理论怎么演变,权利本质都蕴含着自由的价值、正义的价值和人性的价值。这叁个方面的价值并非孤立的,它们共同构成了权利本质的价值要求。相应的,自由诉求、正义诉求和人性诉求成为了民事权利的本质要求,这决定了民事权利的私权文化属性。这种私权文化在法文化价值方面表现在个体人的平等自由、社会人的公平正义要求以及对人性的人文关怀上。(本文来源于《求是学刊》期刊2013年06期）
张小虎[3]（2011）在《论古埃及《亡灵书》及其法文化价值》一文中研究指出古埃及文明是人类历史上一块独具魅力的瑰宝,为人类社会的发展翻开了绚丽的篇章。然而在古埃及留给后世的文物宝藏中,《亡灵书》最能体现其时代、制度特征,它所真实再现的司法审判以及人、神结合的理念为当时的奴隶统治提供了重要依据。另外,《亡灵书》的价值还远不止此,在法律、文化、社会、宗教等方面它都具有特殊的意义,也为我们研究古埃及社会和法律提供了帮助,体现了极高的法文化价值。(本文来源于《原生态民族文化学刊》期刊2011年04期）
朱勇[4]（2005）在《古罗马行省制演变的法文化价值》一文中研究指出本文试图从罗马行省的设置和法律地位入手,论述行省制的形成及其完善的过程,阐释行省制的法律文化价值,进而揭示行省制对于维护罗马国家的统治及其对后世公法发展的重要意义。(本文来源于《求索》期刊2005年06期）
杜文忠[5]（2000）在《《萨利克法典》的法文化价值分析——兼与先秦法典比较》一文中研究指出本文以西方中世纪早期法文化为背景 ,兼以中国历史上具有强烈法家文化色彩的《法经》、《秦法》为参照系 ,对《萨利克法典》的法文化价值从叁个方面进行分析 :早期日耳曼法文化背景的余韵、传统罗马法文化与其现在、潜在的契合 ,以及基督教文化在精神领域对它的影响。揭示《萨利克法典》在西方法文化史上的承继价值(本文来源于《贵州师范大学学报(社会科学版)》期刊2000年03期）
周少元[6]（1996）在《试论《钦定宪法大纲》的法文化价值》一文中研究指出试论《钦定宪法大纲》的法文化价值●周少元１９０５年日俄战争后，清廷朝野立宪呼声日高。在立宪党人大规模请愿运动的敦促及革命党的革命浪潮冲击之下，摇摇欲坠的清王朝于１９０８年８月颁布了中国历史上的第一部宪法性文献——《钦定宪法大纲》（以下或简称《大纲》）。用(本文来源于《法学》期刊1996年06期）
徐永康[7]（1994）在《《论语》中的“先富后教”思想及其法文化价值》一文中研究指出作为儒学的经典着作之一,《论语》对我国传统法律文化无疑有着广泛而深刻的影响。尽管《论语》中直接谈论法律问题的文字并不多,但它给我国古代法律制度、法律思想和法文化的形成、发展及特点却打上了多方面的烙印。本文仅对《论语》中的“先富后教”思想及其法文化价值作一分析。(本文来源于《法律科学(西北政法学院学报)》期刊1994年02期）
咏康[8]（1993）在《《论语》思想的现代法文化价值——中国儒学与法律文化第二届学术讨论会综述》一文中研究指出西方国家有一部《圣经》,这是人所皆知的。在中国,是否也有一部可以与《圣经》相提并论的“圣书”呢?回答是肯定的,这就是记录了孔子言论、事迹的语录体着作《论语》。千百年来, 这部出自孔子学生之手的小册子屡经荣辱炎凉。褒之者捧上天,贬之者打入地,它历经沧桑,终与历代其他思想家的长篇着作并存并传,非但不见逊色,甚而有凌驾众书之势。历史上有关《论语》的注疏、评述汗牛充栋,直至现代,人们仍被《论语》深刻而平易的思想魅力所吸引。前些年,台湾着名学者南怀瑾先生撰(本文来源于《法律科学(西北政法学院学报)》期刊1993年03期）
徐永康[9]（1993）在《《论语》·法文化·现代化——“《论语》思想的现代法文化价值”学术讨论会综述》一文中研究指出1993年元旦过后一个星期,在浙浙沥沥的冬雨中,古城南京城西的一个大庭院里,聚集起了一群来自全国各地(包括台湾)的法史学者和法律文化研究者。这里将举行中国儒学与法律文化研究会第二届学术讨论会。这届会议的主题是"《论语》思想的现代法文化价值",数十位学者在中国迈向现代化的火热年代,围绕着古老的中国传统文化的不朽话题,展开了几天热烈的讨论。(本文来源于《中南政法学院学报》期刊1993年02期）
郝铁川[10]（1993）在《《论语》思想的现代法文化价值研讨会综述》一文中研究指出中国儒学与法律文化研究会第2届年会于1993年1月9—12日在南京举行。来自全国的50余位学者、专家出席会议。这次年会研讨的主题是《论语》思想的现代法文化价值。与会学者专家紧紧围绕发展市场经济、扬弃儒家法文化展开了热烈研讨,争论的热点可以简要归纳为以下叁个问题:(本文来源于《中国法学》期刊1993年02期）
法文化价值论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
探讨民事权利的法文化价值,首先要明确作为其上位阶概念的权利的本质是什么。无论权利理论怎么演变,权利本质都蕴含着自由的价值、正义的价值和人性的价值。这叁个方面的价值并非孤立的,它们共同构成了权利本质的价值要求。相应的,自由诉求、正义诉求和人性诉求成为了民事权利的本质要求,这决定了民事权利的私权文化属性。这种私权文化在法文化价值方面表现在个体人的平等自由、社会人的公平正义要求以及对人性的人文关怀上。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
法文化价值论文参考文献
[1].南杰·隆英强,徐晓光.藏族谚语的习惯法文化价值[J].原生态民族文化学刊.2018
[2].李宏弢.民事权利的法文化价值[J].求是学刊.2013
[3].张小虎.论古埃及《亡灵书》及其法文化价值[J].原生态民族文化学刊.2011
[4].朱勇.古罗马行省制演变的法文化价值[J].求索.2005
[5].杜文忠.《萨利克法典》的法文化价值分析——兼与先秦法典比较[J].贵州师范大学学报(社会科学版).2000
[6].周少元.试论《钦定宪法大纲》的法文化价值[J].法学.1996
[7].徐永康.《论语》中的“先富后教”思想及其法文化价值[J].法律科学(西北政法学院学报).1994
[8].咏康.《论语》思想的现代法文化价值——中国儒学与法律文化第二届学术讨论会综述[J].法律科学(西北政法学院学报).1993
[9].徐永康.《论语》·法文化·现代化——“《论语》思想的现代法文化价值”学术讨论会综述[J].中南政法学院学报.1993
[10].郝铁川.《论语》思想的现代法文化价值研讨会综述[J].中国法学.1993