导读:本文包含了兰州白云观论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:白云观,道教园林,城市宗教场所,宗教建筑史
兰州白云观论文文献综述
赵鑫宇[1]（2018）在《窥探兰州白云观建筑群》一文中研究指出兰州白云观的兴建与吕洞宾传说有关,作为祀奉吕洞宾的专祠,其为明清道教宫观的"殿军之作"。根据《皋兰县续志·白云观图》来看,清代白云观主体院落与宗教园林并重,且宗教园林更为奇特有趣,其中八仙阁与群仙楼规模宏大而突出,体现了道家"道法自然"的思想和中国园林崇尚"自然之美"的设计理念。现今的白云观遗存"叁进院"建筑群,其规模等级虽仍居于兰州地区道教观宇之首,但古白云观建筑面积或是现今的5到6倍。(本文来源于《中国民族建筑研究会第二十一届学术年会论文特辑》期刊2018-11-02）
车诚星[2]（2016）在《诚恒如一 抱道而终 深切缅怀兰州白云观王诚阳老道长》一文中研究指出兰州白云观着名老高功、老道医、全真龙门派二十四代玄裔王诚阳老道长于癸巳年五月初七日(2013年6月15日)羽化登真,恍惚之间,已是叁载。老人家系我学师,在其生命的最后几年,对我耳提面命,教导尤深,其言谈笑语如在眼前,谆谆教诲似在昨日,令人感慨系之,不胜怀念……王诚阳道长系甘肃省兰州市永登县城北门外王家湾人,俗名王腊成,生于1927年,丁卯相。道长幼失怙恃,由外祖母抚养成人,舅父教其私塾,与塾中其他孩子一起识字、读书及背诵《叁字经》《百家姓》等传统蒙学经典。(本文来源于《中国道教》期刊2016年03期）
张兴江[3]（2015）在《兰州白云观道教音乐文化研究》一文中研究指出道教音乐主要是指道教科仪活动中使用的音乐,称科仪音乐,也称斋醮音乐或道场音乐。道教音乐按道派可以分为全真派道乐和正一派道乐,而笔者拙文所研究的兰州白云观则属于道教全真派音乐。兰州白云观作为兰州市和甘肃省的道教协会所在地,成为联络全省正一道士以及信徒开展宗教活动的中心产所。(本文来源于《黄河之声》期刊2015年15期）
敏贤昌[4]（2012）在《任法融会长出席兰州白云观修缮竣工庆典暨神像开光法会》一文中研究指出8月2日,兰州白云观隆重举行修缮竣工庆典暨神像开光法会,中国道教协会会长任法融、副会长李光富、秘书长王哲一及省市相关部门领导、各地宫观负责人应邀出席活动。开光仪式上,任法融会长拈香,与来自全国名山宫观的道教界人士共同祈祷国泰民安、风调雨顺。(本文来源于《中国道教》期刊2012年04期）
葛野[5]（2009）在《兰州白云观道教研究》一文中研究指出兰州地处我国的西部地区,是位于丝绸之路上的交通要道,从古至今这里都是连接西部与内地进行经济、文化交流的重要地区。道教作为我国传统文化的重要组成部分,很早就已经传入了甘肃兰州境内,而在兰州的白云观是甘肃着名的道教宫观,不仅历史悠久也对道教在兰州乃至西部的传承和发展起了非常重要的作用。所以本文从对兰州白云观道教研究入手让更多的人去了解道教在兰州发展的兴衰成败,去了解道教深刻的文化内涵,以及对人们生活所起的重要作用,关注在经济高度发展的今天道教的发展现状。本文分为六个部分,主要从道教在兰州的发展历史与现状,兰州白云观道教的仙道思想,白云观的宫观文化、清规戒律以及兰州白云观管内的现代管理制度来全面展现兰州白云观道教的过去、现在和未来。(本文来源于《西北师范大学》期刊2009-05-01）
张军[6]（2006）在《寻幽访道黄河衅——访兰州白云观》一文中研究指出兰州是千里母亲河——黄河上的第一座城市,凡到过兰州的人,无不为这里连绵十数里的黄河风情线而震撼、感动。兰州白云观位于黄河风情线上,并以其特有的道教文化底蕴丰富着黄河岸边的风情。一兰州白云观原有上观、下观之分,上观原址在兰州市郊区崔家崖极寿山,现正恢复重建。下观即现在的白云观,位于兰州市城关区雷坛河入黄河口之东岸,滨河东路南侧,与黄河北岸着名的丝绸古道金城关遗址遥相对峙,二者之间一段黄河水流波涛汹涌,这就是有名的“白马浪”。黄河在兰州上游波平浪静,到了这里却白浪滔滔,因此而得名。据陈墉《白云观碑记》所载,清嘉庆年间,吕洞宾屡次“凌波徐行于黄河白马浪上,万目共睹”。关于吕洞宾其人,《宋史·陈抟传》中有简短记载：“关西逸人吕洞宾,有剑术,百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙,皆数来抟斋中,人成异之。”道教中关于吕洞宾的传说很多,将其尊为“仙人”,称“纯阳祖师”或“纯阳演正警化(本文来源于《中国宗教》期刊2006年10期）
袁宗善[7]（2003）在《为答谢“谭兆慈善基金”资助兰州白云观诗一首》一文中研究指出香烟济兰州,港币阳春收。谭资助弘道,兆祥芳千秋。慈捐百两万,善德圆满等。基建白云观,金城致谢由。为答谢“谭兆慈善基金”资助兰州白云观诗一首@袁宗善(本文来源于《中国道教》期刊2003年02期）
袁宗善[8]（2000）在《兰州白云观隆重举行开光揭彩庆典》一文中研究指出庚辰九月二十叁日 ,兰州白云观隆重举行了叁清、玉皇迎神开光典礼及中、后殿维修功德碑揭彩仪式。典礼仪式上 ,省委统战部、省民委宗教局、市委统战部、市民委宗教局以及有关方面的领导、中国道协领导及香港谭兆慈善基金会钟锦荣先生、王晓慧女士、陈霖生先生等莅临祝贺。(本文来源于《中国道教》期刊2000年06期）
宗善,信慧[9]（1991）在《兰州白云观》一文中研究指出甘肃省兰州白云观,始建于清道光十六年(1836年),据史料记载,白云观祭祀的道教神是八仙之一的吕洞宾,因而又称吕祖庙。白云观位于兰州市区的黄河岸边,河对面是丝路雄关——金城关遗址。有趣的是白云观面前的一段河流波浪涛涛,俗称“白马浪”。清代陈镛《白云观碑记》云:嘉庆以来,吕洞宾经常“凌波徐行”于白马浪之上。兰州没有祀奉他的专祠,兰州人民“禀请”清代陕、甘总督修建一座道观,以祀奉吕洞宾。总督接受了这一请求,“辟地树宫”命名为白云观。据史料记载,原来全观的建筑呈中轴对称之势,戏楼、牌坊、大殿、启圣殿、东西云水堂、东西道院,启圣殿后,还有结构精巧的八仙阁、潇洒轩、鹤鹿亭、四照亭,再后有群仙楼、飞仙(本文来源于《中国道教》期刊1991年01期）
程时雨[10]（1989）在《兰州白云观举行开光迎神典礼》一文中研究指出甘肃省兰州白云观,自一九八六年十月开放后,经过维修和重塑神像,于一九八八年十月十五日,举行开光迎神典礼。兰州白云观,座落在兰州市滨河路中段。面临黄河,背依龙尾山,环境十分幽雅。始建于清道光十六年(公元一八叁六年),又名吕祖庙。观内有叁座大殿,巍峨雄伟。还有戏楼、牌坊、东西云水堂、东西道院等建筑。古槐、松柏挺立,布局错落有致。是兰州地区道教徒进行宗教活动的场所。在十年动乱中曾一度遭到严重破坏,道观曾被一些单位和居民占用。一九八六年十月,兰州市人民政府落实宗(本文来源于《中国道教》期刊1989年01期）
兰州白云观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
兰州白云观着名老高功、老道医、全真龙门派二十四代玄裔王诚阳老道长于癸巳年五月初七日(2013年6月15日)羽化登真,恍惚之间,已是叁载。老人家系我学师,在其生命的最后几年,对我耳提面命,教导尤深,其言谈笑语如在眼前,谆谆教诲似在昨日,令人感慨系之,不胜怀念……王诚阳道长系甘肃省兰州市永登县城北门外王家湾人,俗名王腊成,生于1927年,丁卯相。道长幼失怙恃,由外祖母抚养成人,舅父教其私塾,与塾中其他孩子一起识字、读书及背诵《叁字经》《百家姓》等传统蒙学经典。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
兰州白云观论文参考文献
[1].赵鑫宇.窥探兰州白云观建筑群[C].中国民族建筑研究会第二十一届学术年会论文特辑.2018
[2].车诚星.诚恒如一抱道而终深切缅怀兰州白云观王诚阳老道长[J].中国道教.2016
[3].张兴江.兰州白云观道教音乐文化研究[J].黄河之声.2015
[4].敏贤昌.任法融会长出席兰州白云观修缮竣工庆典暨神像开光法会[J].中国道教.2012
[5].葛野.兰州白云观道教研究[D].西北师范大学.2009
[6].张军.寻幽访道黄河衅——访兰州白云观[J].中国宗教.2006
[7].袁宗善.为答谢“谭兆慈善基金”资助兰州白云观诗一首[J].中国道教.2003
[8].袁宗善.兰州白云观隆重举行开光揭彩庆典[J].中国道教.2000
[9].宗善,信慧.兰州白云观[J].中国道教.1991
[10].程时雨.兰州白云观举行开光迎神典礼[J].中国道教.1989