导读:本文包含了大禹文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:文化博物馆,大禹,中华优秀传统,繁荣兴盛,绍兴大禹陵,五千,景区开发,传播渠道,祭祀活动,文化传播
大禹文化论文文献综述
徐智麟[1]（2019）在《建造大禹文化博物馆的思考》一文中研究指出党的十九大指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化，其中，大禹文化无疑是重要源头之一。大禹文化博大精深，而绍兴拥有大禹文化中独一无二的“王牌”——大禹(本文来源于《绍兴日报》期刊2019-10-04）
李传君[2]（2019）在《四川北川举行首届海峡两岸大禹文化交流活动》一文中研究指出本报讯（ 李传君）7月8日，由国务院台湾事务办公室交流局指导，四川省人民政府台湾事务办公室和绵阳市人民政府主办，中共绵阳市委宣传部、绵阳市人民政府台湾事务办公室和北川羌族自治县人民政府承办的第一届海峡两岸大禹文化交流活动暨2019（己亥）年大禹诞辰祭(本文来源于《农民日报》期刊2019-07-11）
郭若雪[3]（2019）在《第一届海峡两岸大禹文化交流活动暨2019(己亥)年大禹诞辰祭祀典礼在北川举行》一文中研究指出本报讯（ 郭若雪）两岸一家亲、同筑中国梦。7月8日，第一届海峡两岸大禹文化交流活动暨2019（己亥）年大禹诞辰祭祀典礼在北川羌族自治县永昌镇禹王广场隆重举行。国台办交流局副局长董碧幽，省委宣传部副部长周青，省台办副主任赵宇，省政府参事室副主(本文来源于《绵阳日报》期刊2019-07-09）
文泽浩,邓雪琳[4]（2019）在《共扬大禹精神 同话血脉亲情》一文中研究指出击鼓、鸣钟，迎八方来客；祭拜、献花，表追思景仰。7月8日上午，迎着清晨第一缕阳光，大禹故里、活力羌城——北川羌族自治县，再一次张开双臂，迎接来自海峡两岸的华夏儿女。在优雅婉转的音乐声中，踏着大禹当年的足迹，华夏子孙由五湖而来，共祭大禹诞辰，共寻(本文来源于《绵阳日报》期刊2019-07-09）
杨勇,起钰婷,吕婕[5]（2019）在《第一届海峡两岸大禹文化交流活动在四川北川举行》一文中研究指出7月8日,第一届海峡两岸大禹文化交流活动暨2019(己亥)年大禹诞辰祭祀典礼在四川省北川羌族自治县禹王广场举行。大禹,是继炎黄之后又一人文始祖,与尧、舜齐名的贤圣帝王。治洪水、建夏朝,大禹的伟大功绩为两岸同胞所共同铭记。至今,四川、浙江等地都还保存着许多大禹宫庙,台湾的台南等地也都建有禹帝宫。每到大禹诞辰之日,两岸民众都会前往祭祀缅怀。祭祀典礼现场,击鼓撞钟、敬献花篮、恭读祭文、献祭舞……来自海峡两岸、港澳地区和海外的近千名嘉宾代表共祭大禹,推动海峡两岸同胞和海内外华人共同传承、(本文来源于《台声》期刊2019年13期）
朱鹏[6]（2019）在《标志性文化生成中的多元复合性——以登封地区大禹文化考察为中心》一文中研究指出一种文化事象的生成与演变总是处于与其他文化事象的不断交流、碰撞与融合之中。具有地方代表性的标志性文化在生成过程中更是与其他的文化事象进行着不断的交流、碰撞与融合。大禹是中国千百年来家喻户晓的神话人物,同时又作为历史人物被认为是夏王朝的开创者。作为历史人物的大禹,其出生地与相关文化遗迹历来存在争论。登封地区存在着大量的大禹文化遗迹,这些遗迹既有历史的遗存,也有当下的创造。登封地区的文化精英与村落精英一道将大禹文化打造成本地区的标志性文化。在这种具有地方标志性的大禹文化的生成过程中,伴随着对其他文化元素的吸纳与融合使得大禹文化具有了一种多元复合性。正是这种多元复合性,使得登封地区的大禹文化内容变得丰富多彩。(本文来源于《节日研究》期刊2019年01期）
刘国斌,胡欢[7]（2019）在《“大禹文化”在品德教育中的实践》一文中研究指出大禹是传说中中华民族英雄人物的代表和精神象征,“大禹治水”的故事家喻户晓,流传千古,激励代代中国人励精图治、实干兴邦。晴川阁始建于南宋绍兴年间的禹稷行宫等为武汉地区历代老百姓祭祀大禹之地,其内大禹传说遗存,如禹功矶、禹碑亭、禹柏等都有着悠久的历史文化底蕴(本文来源于《中国文物报》期刊2019-02-12）
陈晓耘,刘平中[8]（2018）在《新时代大禹文化旅游资源开发利用的叁大向度》一文中研究指出大禹"岷山导江,东别为沱"蕴含丰富的历史价值与哲理内涵,为新时代大禹文化旅游资源创新开发与利用提供了丰富的历史经验与智慧。大禹文化旅游资源开发利用须要再认识、再出发,向度有叁:深度提炼与整合文旅资源要素;建构特色开发与高效利用体系;"多态"融合发展模式。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2018年08期）
李治中[9]（2018）在《《诗·小雅·信南山》中的大禹文化——兼及《诗·大雅·文王有声》》一文中研究指出在较早的先秦典籍《诗经》里,表现有大禹文化内容的诗歌计有六首,包括《小雅·信南山》《大雅·文王有声》《大雅·韩奕》《鲁颂·闷宫》《商颂·长发》《商颂·殷武》等,其中直接或间接反映嵩山地区的诗歌,仅有《小雅·信南山》《大雅·文王有声》两首。从伏羲氏到舜帝所谓的"叁皇五帝",在《诗经》里均未出现,大禹是《诗经》中出现最早的历史人物。《小雅·信南山》表明,大禹曾经(本文来源于《诗经研究丛刊》期刊2018年03期）
鱼丽芳,高佩[10]（2018）在《试论大禹文化的民间传承路径》一文中研究指出大禹治水的神话故事流传了千百年,人们对其耳熟能详,得益于千百年来的口头传承模式。大禹文化不仅包含大禹治水这一个神话故事,还有分封诸侯、征服四夷等生动的故事内容和文化精神。为此,本文从口头传承、祭祀传承、迁徙传承、社火传承等方面详细解析了大禹文化的民间传承路径,以期为大禹文化传承路径研究提供理论参考。一、大禹神话传说的口头传承大禹治水是一个历史悠久且家喻户晓的神话传(本文来源于《牡丹》期刊2018年18期）
大禹文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本报讯（ 李传君）7月8日，由国务院台湾事务办公室交流局指导，四川省人民政府台湾事务办公室和绵阳市人民政府主办，中共绵阳市委宣传部、绵阳市人民政府台湾事务办公室和北川羌族自治县人民政府承办的第一届海峡两岸大禹文化交流活动暨2019（己亥）年大禹诞辰祭
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
大禹文化论文参考文献
[1].徐智麟.建造大禹文化博物馆的思考[N].绍兴日报.2019
[2].李传君.四川北川举行首届海峡两岸大禹文化交流活动[N].农民日报.2019
[3].郭若雪.第一届海峡两岸大禹文化交流活动暨2019(己亥)年大禹诞辰祭祀典礼在北川举行[N].绵阳日报.2019
[4].文泽浩,邓雪琳.共扬大禹精神同话血脉亲情[N].绵阳日报.2019
[5].杨勇,起钰婷,吕婕.第一届海峡两岸大禹文化交流活动在四川北川举行[J].台声.2019
[6].朱鹏.标志性文化生成中的多元复合性——以登封地区大禹文化考察为中心[J].节日研究.2019
[7].刘国斌,胡欢.“大禹文化”在品德教育中的实践[N].中国文物报.2019
[8].陈晓耘,刘平中.新时代大禹文化旅游资源开发利用的叁大向度[J].中华文化论坛.2018
[9].李治中.《诗·小雅·信南山》中的大禹文化——兼及《诗·大雅·文王有声》[J].诗经研究丛刊.2018
[10].鱼丽芳,高佩.试论大禹文化的民间传承路径[J].牡丹.2018
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