导读:本文包含了民俗信仰仪式论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:民间信仰仪式,视觉化民俗仪式艺术,空间,时间
民俗信仰仪式论文文献综述
王咏[1]（2014）在《从民间信仰仪式到视觉化民俗仪式艺术——一个认识论转型的比较研究》一文中研究指出现代社会中,一部分民间传统信仰仪式逐渐转型为视觉化民俗仪式艺术。这个动态过程是认知范式转型的一种体现。在前现代社会,人们对仪式的理解主要建立在平行空间认知论的基础上,这种以空间作为认知基础的思维方式进一步决定了前现代社会中民间信仰仪式实践中的视觉"遮蔽"特征。当下社会中的部分民间信仰仪式去魅转型为视觉化民俗艺术,体现了认知论中"空间"型向"时间"型的现代性嬗变,这种转型的另一个表征则是视觉化的民俗仪式艺术向理性敞开的现代美学特征。(本文来源于《南京社会科学》期刊2014年07期）
刘菲菲[2]（2014）在《妈祖信仰仪式的节庆展演和民俗变异——以洞头“妈祖平安节”为例》一文中研究指出洞头"妈祖平安节"是在传承和发展妈祖信仰基础上形成的官办民俗节日,其实质是传统民俗文化在现代社会传承和发展中的一种调适和变迁。从某种意义上看,这种调适和变迁具有必然性。政府、专家、民众以及他者的多元互动为洞头县妈祖信仰仪式共筑了一个节庆展演的场域。(本文来源于《温州大学学报(社会科学版)》期刊2014年03期）
郭琼珠[3]（2009）在《民间信仰仪式性表演类民俗体育探析》一文中研究指出从村落民俗体育的视角,运用民俗学和体育学的相关理论和实证研究的方法,探讨村落民间信仰仪式性表演活动所蕴涵的体育本质问题。通过对两个案例的分析,探寻村落民间信仰仪式性表演类民俗体育资源问题。认为村落社会广泛存在的民间信仰仪式性表演类活动蕴涵着丰富的原生态民俗体育内容,是提炼村落民俗体育活动的资源宝库。当前,发展村落体育的重点不是如何推动全体村民接受现代体育,而是在于努力提炼村落民俗文化活动中所蕴涵的民俗体育活动内容,并结合村落的民俗文化活动来推动村落体育的发展,只有这样才能走出村落体育发展的困境。(本文来源于《武汉体育学院学报》期刊2009年06期）
李丽[4]（2009）在《闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育研究》一文中研究指出在民俗学、人类学中,“仪式”是最古老、最普遍的社会文化现象,是传统文化的“储存器”,聚集了一种地方性文化的多元符码,是一种文化体系的微缩体现,也是原生态民俗体育的起源之一。“叁公落水操”仪式是长泰岩溪镇硅塘村流传了七百多年的信仰仪式,是为了纪念南宋抗元名臣文天祥、张世杰、陆秀夫为国捐躯而举行的仪式,蕴含古老的闽南民俗文化,从民俗学的角度上来看,它仅仅是民间信仰活动的一个事项;但从民俗体育学的角度来看,它蕴藏着诸多民俗体育的元素,具有显着的民俗体育特征和体育社会价值,是乡村社会传统文化资源中的原生态民俗体育,更是开发农村传统体育活动的资源。现如今“叁公落水操”仪式虽荣获福建省非物质文化遗产保护项目,但是,在诸多不利因素的影响下,发展形式相当严峻。因此,本文以信仰仪式“叁公落水操”的实证调查为例,借此深入探讨闽南民俗信仰仪式与原生态民俗体育的发生、发展的关系,以期了解原生态民俗体育的形态、特征、现在发展状况等内容,对于丰富原生态民俗体育的理论知识,进而为原生态民俗体育的可持续发展提供服务有着重要的意义。本文运用文献资料法、田野调查法、逻辑分析法及问卷调查法等研究方法,概述了闽南民俗信仰的产生和发展及其分类,对闽南民俗信仰仪与原生态民俗体育的关系进行分析。以“叁公落水操”为个案,探讨了原生态民俗体育的历史渊源、体育本质、文化特征、传统功能以及它的传承基础,分析了原生态民俗体育存在的现实意义,并对原生态民俗体育的发展沿革及其当前发展中的困境进行考察,以此来推动原生态民俗体育传承和发展的相应对策的出台。研究结果认为:(1)秦汉之前,闽南严酷的自然环境使闽越人形成了“好巫尚鬼”的传统,为民俗信仰的滋生提供了温床,汉民族的南迁、经济的发展、文化的融合为闽南民俗信仰的发展注入了新的血液,使其成长、成熟,出现了神灵众多、寺庙林立的现象。其崇拜的对象可划分为:1、自然崇拜;2、道教俗神崇拜;3、佛教俗神崇拜;4、祖先崇拜;5、行业祖师崇拜;6、乡贤崇拜。而每一个民俗信仰都有一套完整的“祭祀仪式”,走王迎神、演戏赛会、割香分灵等一系列民俗活动,其中蕴含着丰富的原生态民俗体育活动。(2)“叁公落水操”是因叶氏先祖与“南宋叁杰”有同袍而战的关系,加上“南宋叁杰”忠贞扶宋的民族精神和浩然正气的民族气节,令叶氏族人甚为感动而创办的。它具有原生态民俗体育的自然本质和社会本质,但是它没有从祭祀仪式中完全的脱离出来,没有形成科学的身体运动规律,因此它还不能成为现代意义上的体育,它是在自然状态下,由一个叶氏族群所创造并在历史发展过程中保持较多原始族群文化和原始形态的一种文化存在状态,是一项原生态民俗体育事象。(3)“叁公落水操”经历了自在经济、计划经济、改革开放叁个发展阶段。它具有地域性、乡土性、宗族性与群体性、实用功利性、强制性等原生态民俗体育文化特征,是源于村民的心理需求、有一定的经济基础和族人的积极组织等而传承至今。并具有村落群体传统文化认同、整合村落社区、传统民俗文化教育等原生态民俗体育的传统功能,是村落传统文化传承的载体,能够丰富村落民俗体育资源,使村民的余闲生活多姿多彩,推动农村经济的发展。(4)原生态民俗体育在现代社会发展的影响下,其发展之路出现诸多困境:1、政府部门的实施力度薄弱;2、原生态民俗体育文化认同感减弱;3、村落社会结构的变化;4、传承模式单一化等。(5)闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育保护对策:1、加强政府支持力度,制定保护措施;2、提高对原生态民俗体育文化的认同感和自信心;3、改变传统的传承模式,增加传承后备人才储备;4、丰富村落体育资源,成为村落体育资源的新亮点。(本文来源于《厦门大学》期刊2009-05-01）
民俗信仰仪式论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
洞头"妈祖平安节"是在传承和发展妈祖信仰基础上形成的官办民俗节日,其实质是传统民俗文化在现代社会传承和发展中的一种调适和变迁。从某种意义上看,这种调适和变迁具有必然性。政府、专家、民众以及他者的多元互动为洞头县妈祖信仰仪式共筑了一个节庆展演的场域。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
民俗信仰仪式论文参考文献
[1].王咏.从民间信仰仪式到视觉化民俗仪式艺术——一个认识论转型的比较研究[J].南京社会科学.2014
[2].刘菲菲.妈祖信仰仪式的节庆展演和民俗变异——以洞头“妈祖平安节”为例[J].温州大学学报(社会科学版).2014
[3].郭琼珠.民间信仰仪式性表演类民俗体育探析[J].武汉体育学院学报.2009
[4].李丽.闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育研究[D].厦门大学.2009